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[原创]小考狐仙之源
我曾经在一个叫红蓝狐斋的地方玩过，那里的朋友都以“狐”自称，我也被人称为“燕狐。”我们这里的海诗天堂朋友也改名为诗狐。这一群可以信赖的狐朋好友，常常玩得非常快乐，夜不成寐，欢声笑语，不觉到了天明。有朋友常常会问：为什么他们要自诩狐狸呢？为此笔者特撰小文，试图考证，以求大家一笑。
狐妖观念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，袄兽也，换所乘之。”又《焦氏易林》卷十说：“老狐屈尾，东西为鬼，病我长女。”卷十二说：“老狐多态，行为蛊怪，惊我生母，终无咎悔，”都是讲狐的兴妖作怪。综现汉代的狐狸故事还比较原始，也极少积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，随时可以获得只有人才有的外形、感情与智力。《搜神记》中的《宋大贤》就写出了狐狸脱变美丽的少女的人形，于是小说中的狐幻变美女、幻变少年、幻变白发老翁，混迹人间，演出多少悲欢离合的故事来，其情节也免不了程式化，总是说狐仙的出现，活动，最后显出原形，被杀或逃窜，结尾总是凄惨的，基本上没有什么人情味可言，篇幅也极短数十余字。但有一点是共识，即狐仙们没有一个去媚人至死，故事当中的狐狸们虽然神通广大，也有其自然属性的弱点，如说它们特别怕狗，一旦遇上了，就非显原形不可；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。这些小说里狐大多是与人对立的，在当时的人们心目当中，狐类是没有地位的，狐仙们本身也是常常惴愧不安，一旦被人揭穿真面目，只能狼狈逃去。
到了唐宋时期狐怪小说出现了新的面貌，首先是狐升为了神。张鹜的《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓事多狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人同之，事者非一主。当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’”宋代，民间则有“狐王庙，”宋人《邵氏闻见后录》载有一狐直入宫中，登上御榻云云。
明清时期，小说中的狐狸成了人类最好的朋友，他们强调友谊、尊重、爱情，互相信任，无怨无悔地帮助人类，反对相互利用的功利主义，清朝大学者纪昀的《阅微草堂笔记》中多有记载，如卷十二《柳某》，卷二三《玄中记》都是歌颂狐仙的无私奉献的，纪昀深情地说：“狐五十岁能变化妇人，百岁为美女，千岁即与天通，为天狐。”中国著名志怪小说《聊斋志异》集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。在浦松龄笔下的狐狸们，更是人间精华，集人类全部美德于一身，成为人们向往的最美好的事物，使狐仙的地位得到进一步的提高。
我曾经在一个叫红蓝狐斋的地方玩过，那里的朋友都以“狐”自称，我也被人称为“燕狐。”我们这里的海诗天堂朋友也改名为诗狐。这一群可以信赖的狐朋好友，常常玩得非常快乐，夜不成寐，欢声笑语，不觉到了天明。有朋友常常会问：为什么他们要自诩狐狸呢？为此笔者特撰小文，试图考证，以求大家一笑。
狐妖观念最早出现在汉代，东汉许慎所撰《说文解字》中说：“狐，袄兽也，换所乘之。”又《焦氏易林》卷十说：“老狐屈尾，东西为鬼，病我长女。”卷十二说：“老狐多态，行为蛊怪，惊我生母，终无咎悔，”都是讲狐的兴妖作怪。综现汉代的狐狸故事还比较原始，也极少积极意义，狐的神通魔力也有限。到了魏晋南北朝，狐狸才开始人化，变得法力无边，随时可以获得只有人才有的外形、感情与智力。《搜神记》中的《宋大贤》就写出了狐狸脱变美丽的少女的人形，于是小说中的狐幻变美女、幻变少年、幻变白发老翁，混迹人间，演出多少悲欢离合的故事来，其情节也免不了程式化，总是说狐仙的出现，活动，最后显出原形，被杀或逃窜，结尾总是凄惨的，基本上没有什么人情味可言，篇幅也极短数十余字。但有一点是共识，即狐仙们没有一个去媚人至死，故事当中的狐狸们虽然神通广大，也有其自然属性的弱点，如说它们特别怕狗，一旦遇上了，就非显原形不可；另外狐狸有臊气，变形后仍留有尾巴等。这些小说里狐大多是与人对立的，在当时的人们心目当中，狐类是没有地位的，狐仙们本身也是常常惴愧不安，一旦被人揭穿真面目，只能狼狈逃去。
到了唐宋时期狐怪小说出现了新的面貌，首先是狐升为了神。张鹜的《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓事多狐神，房中祭祀以乞恩，饮食与人同之，事者非一主。当时有谚曰：‘无狐魅，不成村。’”宋代，民间则有“狐王庙，”宋人《邵氏闻见后录》载有一狐直入宫中，登上御榻云云。
明清时期，小说中的狐狸成了人类最好的朋友，他们强调友谊、尊重、爱情，互相信任，无怨无悔地帮助人类，反对相互利用的功利主义，清朝大学者纪昀的《阅微草堂笔记》中多有记载，如卷十二《柳某》，卷二三《玄中记》都是歌颂狐仙的无私奉献的，纪昀深情地说：“狐五十岁能变化妇人，百岁为美女，千岁即与天通，为天狐。”中国著名志怪小说《聊斋志异》集狐仙之大成，达到了登峰造极的地步。在浦松龄笔下的狐狸们，更是人间精华，集人类全部美德于一身，成为人们向往的最美好的事物，使狐仙的地位得到进一步的提高。
