老早就听过这样一句歌词“妹妹你坐船头，哥哥在岸上走，恩恩爱爱，纤绳荡悠悠”，听外公讲，这说的是纤夫，一种被人遗忘了好久的巴渝文化。

　　曾看过一副油画，名叫《伏尔加河上的纤夫》，这是一副带有批判性的作品，意蕴万千，让纤夫具有了一种人文的艺术性。全画以淡绿、淡紫、暗棕色描绘头上的天空，使气氛显得惨淡，使得这幅画具有了一定的悲剧性。确实，在物欲泛滥的今天，纤夫文化的流失，确实是一种显在的悲剧。

　　在今天，也有人指责“裸体纤夫”是一种不道德的文化，而恩施官方将纤夫称为“一种文化”，着眼的，无非是纤夫在文化阐释上的符码意义。但从审美价值来看，无论纤夫是衣着裸露还是衣着严谨，都是一种内在的人文景观。因为纤夫们发出的粗犷声响，奔走浅滩的豪爽身姿，坚毅的表情，都使得他们有了一定的劳动美感，在如今相当缺失的中国来看，未免不是一种深重的内涵。

　　但仅凭纤夫带给我们的观感，就妄下定论，未免又太过于主观。因为任何美好，总会落脚于现实，纤夫们的生存方式，从哲学的意味来说，或许就是个意象上的泡沫，既虚幻又空洞。

　　纤夫们走上拉纤路，不可能是为了那卑微的艺术，只是为了养家糊口，养活自己。在生存观面前，这是再简单不过的了，只是拉纤的过程极为辛苦，无轻快可言，常常重荷在肩，血汗交流。他们屈着身子，背着僵绳，步态一瘸一拐的往前迈，但他们却从未向那陡峭的山路低头，未向那轮烈日低头，这是一种积极的向上，是一种硬汉子精神，就像海明威的《老人与海》里的圣地亚哥一样，只不过这是属于中国的，属于巴渝的再纯粹不过的硬汉子精神。

　　这种精神流传久了自然成为了一种文化，只不过，这文化是纤夫们的“苦痛史”。他们的血汗并流，他们“古栈荒台多朽骨，篙眼绳沟血斑斑”的生存实录，在佝偻匍匐的姿态里，在攥满血痕的手心里，隐藏的，是一种不为人知的苦痛。

　　外公说，纤夫一般是老人，这让我更为不解，我想，是不是科技的进步，造成了我们现代人与纤夫间的精神断裂?我们口口声声的说这是一种文化，却只是一味的把它美好化、抽象化，而对于那些残酷的现实，却视而不见。

　　我想纤夫文化再绚烂，也不过是纤夫们一种血淋淋的生存记录，而对于现代来说，这只不过是剥离了传统文化的一种符号，除去商业利用的价值，没有任何意义。

　　我认为，有意义的，只是文化的传承，那种特有的精神，并不是一种商业的契机，与纤夫文化息息相关的号子，也是纤夫文化里必不可少的一种内在的底蕴。

　　对于自小在重庆出生的我来说，川江号子，是一种不可缺失的文化传承。听外公说，粗犷的川江号子有着“长江文化活化石”之称，并且在纤夫与险滩急流的搏斗中发挥了巨大的作用。同时，川江号子是沿江而下，一词一语都与相关的景物有关，可以说是巴渝风情的见证。

　　一般说来，川江号子可分为平滩号子、下滩号子、抢滩号子三种。平滩号子是纤夫拉纤通过险滩后的号子。这种号子曲调舒展、悠扬，声音舒缓、轻快，富于歌唱性。而下滩号子在船只开始下滩时才会响起，此时因为顺着水势，船越行越急，随时都有碰礁的危险。所以此时的号子沉重、阴郁，有种同舟共济的感觉。抢滩号子是逆水而上时要喊的号子。因为抢滩时最危险，要求所有的人保持步调一致，要求所有人齐心协力，所以号子速度较快，旋律简单有力，节奏急促紧张，有时甚至出现呼喊。通常江上都是喊声震天，几乎盖过了急流的咆哮声。

　　以前，在长江各支流的古道上，常常是五六艘船的纤夫同时拉纤，一队接着一队。一方面是峡谷庄严的静谧，一方面是险滩上喧闹的号子声，这种强烈的对照使长江的号子成为巴渝特有的文化遗产。

　　我想，如果说三峡的纤夫是一道最古朴的风景，那么号子毫无疑问则是响彻纤夫古道永远的歌唱。外公也曾说过，纤夫和号子永远不可分割，这是一种沉淀了丰厚历史的文化底蕴，是一种必然。

　　纤夫和号子，这是巴渝文化的象征，是中国精神的象征。这特有的文化，将伴随着滚滚的长江水，永不褪色，永不老去。