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主题:大手印实修心髓

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成道的决定因素  发帖心情 Post By:2009-9-19 11:54:00 [只看该作者]

还有一个故事如是说:一天,色达某寺来了一个转经的老人。老人穿着虽褴褛不堪,但很是虔诚。寺里有一个成就上师,每每见老人头顶有大白伞盖佛母现身,一半很清晰,一半却很模糊。他很奇怪,问那老人。老人答他常诵大白伞盖佛母咒。上师叫他吟诵,却发现他一半准确,另一半拉拉杂杂含糊不清。上师慈悲地给他纠正了。那知,次日老汉诵正确的咒子时,上师却看不到他头顶的大白伞盖佛母了。上师明白信心比啥都重要,就叫那老头按以前的那样诵,大白伞盖佛母便再次现身。后来,老人往生时,大白伞盖佛母亲自来迎接。

  《时轮根本略续》说,修炼密法,首先要具备三信:信密教经续、信仰上师、自信,三信是成就一切佛道之根本。

  莲花生大师说:如果对上师有信心,又理解了心的本性,则放牛人都可证悟。如果没信心,又不知心的本性,即使班智达也不可能证悟。因此在密宗中,比分别智慧、精进及三摩地更为重要的,是对上师三宝稳定不退转的信心。

  岗波巴大师曾说:"修法殊胜者的验相是在相续中增益逐渐被遣除,心很清净,对世间八法没有欲求,对众生产生了真正的悲心,对上师三宝的信心及自己的智慧逐渐增上。"弥勒菩萨在《宝性论》中说:证悟佛果必须通达如来藏了义的本性,而这又必须凭借对上师坚定不移的信心。一切所作令上师欢喜,是上师加持入于心间的助缘。大成就者萨哈说:"师言入于何人心,犹如现见手中宝。"成就者贡仓巴也说:"若修上师瑜伽法,尽除过患德圆满。"

  那么,究竟何为信心?《佛学次第统编》云:"信心者,信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体,三宝净德,世出世之善根,使心澄静,谓之信心。学道之人,必须具有信心,乃克成办。"信心非欢喜心、非恭敬心,非是见上师有大功德、有大名闻、或精通经论、或示现神通、或弟子众多、或欲求福报,而欢喜恭敬,进而亲近。信心者,真信仰也,故我常说:"真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。"真信心者,非为名闻,非为利养,非为圆满世间诸法。信心是清净心、坚固心、无垢心,无论上师显达与否,都视如真佛,甚至上师示现杀盗淫妄诸业时,也视如诸佛调伏众生的方便。无论昼里梦里,均能视师是佛,而无疑惑。纵有通天福报,亦视如上师所赐,而不生慢心;虽遭诸多违缘,有大痛苦,亦不生退心;常忆念上师教言,常念报上师恩德。如是者,真信心也。

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智慧的光道  发帖心情 Post By:2009-9-19 11:55:00 [只看该作者]

下面我们看《奶格吉祥经》第二部分:

  修五金法空行视如子,本尊加持一如影随形,

  密戒无缺获胜共悉地,诸佛空行圣众赐吉祥。

  本部分前两句谈奶格五金法的殊胜。前边说过,按香巴噶举沿袭下来的说法,一旦领受奶格五金法的灌顶,行者只要每日里诵诸本尊咒108遍以上,行者之心间,便会保持有许多光道与二十四个空行圣地相通,每夜里,二十四圣地的空行勇士、空行母们就沿此光道进入行者体内,为行者清净脉气,增诸上缘。金刚弟子只要密戒无缺,精进修持,成就是必然的。

  凉州百姓老说,举头三尺有神明。一些人以为躲过了人眼,就能干昧心之事,却不知人心易哄,天心难欺。修行之人,莫忘上师本尊空行护法就在你身侧,你之一言一行,一举一动,莫不在众目睽睽之下。有的人虽在行持上精进,可苦修多年,并无验证,原因就在于一个戒字。守戒方成法器,不守戒充其量只是个漏器。虽日有收获,但挡不得得一漏十。故小乘行者先从戒入手,然后方有定,再由定而生慧。大乘亦将持戒视为六度之一,至于密乘,重三昧耶戒更重逾生命。宗喀巴大师对于戒的著述甚多,欲成就者,不妨多参究,定对行持有极大好处。

  《奶格吉祥经》说得好,只有"密戒无缺",才能"获胜共悉地",才能"诸佛空行圣众赐吉祥",才能"本尊加持一如影随形"。其实,诸佛本尊空行圣众,究其实质,还是与上师一体无别。弟子能守护三昧耶戒,做到密戒无缺,"信日朗照",才能得到上师的"加持源"而成就。

  上师是一切密法的成就加持之源。密戒的根本三昧耶戒之一就是视师如佛,行者在得到灌顶的同时就得到了三昧耶戒。如果破了支分戒律,还可以通过忏悔还净;但若是诽谤金刚上师,即是破了根本三昧耶戒,必堕金刚地狱无疑。

  五、事业的保证:防护论

  《奶格吉祥经》第三节讲事业:

  金刚持前誓转防护轮,具誓坚护成就四事业,

  百部护法及五部空行,助我速满诸愿赐吉祥。

  上面谈到的防护轮是奶格五金法修持仪轨中的观想内容。许多修持仪轨中,都有防护轮。这是修行人必修的内容。

  《大威德之光》(甘肃民族出版社)中,对防护轮有形象的描写:

  "……天刚黑时出现了一群恶鬼空行母,张牙舞爪,向热罗进攻。热罗上师静坐观想护轮,恶鬼空行无法逼近护轮,便纷纷离去。午夜时分,又来了一群青面獠牙的世间空行母,施展神通,进行攻击,仍然未能逼近金刚护轮,又撤走。后半夜由威力无比的雄猛狮首空行母亲自率领众多智慧空行母来到热罗住所的上空,雷声轰轰,电光耀眼,出现了十分恐怖的凶恶景象。热罗上师立刻化为雄猛大威德,"轰"地大喝一声,如山崩地裂,狮首空行母和众空行神兵被震得昏厥,纷纷掉在了地上,过了一会儿才苏醒过来,都跪在热罗上师床前,请求宽恕……。"

  从上面文字,我们可以看出防护轮之重要。

  四川某地有个传说:有两个修行人,修持虽精进,但因没有菩提心,死后成为恶鬼。其中一个专修念诵,一个念诵的同时兼观想防护轮,后来有人降魔时,只修念诵的那个只是乱逃,而另一个则将自己所住的山洞也观入防护轮中,但见遍山大火,咒力不能近,可见二者有很大的差异。而有正见的修行人,修至较高层次,也可能出魔障,观修防护轮有成就的,魔是不能近身的。一些上师开示,在中阴身阶段,若能观好防护,对解脱更有极大的益处。

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智慧的光道  发帖心情 Post By:2009-9-19 11:55:00 [只看该作者]

我对防护轮的理解不仅仅是金刚火帐,而更理解为出离心。有的观修仪轨中除金刚火帐外,还有骷髅护轮,表无常出离;莲花护轮,表清净无染。所以,那金刚火帐即有驱魔护身之意,又有出离心之喻。身如莲花,出污泥而不染,不染尘念,不染俗事,不为世间八风所动,专一精修佛法,是最好的防护轮。

  有这样一个故事:有一僧侣,想即身成就,就到帕钦寺去绕行礼拜。主持说:"你绕行礼拜当然好,可是修习正法最要紧。"那人听了,便不舍昼夜,苦学经论。某日,主持又说:"学经论当然好,但修习正法远胜于学经。"僧人便精进禅定。不久,主持却说:"禅定虽然好,但修习正法远胜于禅定。"僧人疑惑,问何为正法?主持道:"放下所有的执著。"

  真正的防护轮是远离执著。

  凉州人老说:"进了菜籽地,就要染黄衣。"红尘如染缸,凡有染者,很难清净。心不清净,虽身处关房一生,亦不过是关内凡夫;身若清净,虽居污垢之地,亦无异于色究竟天。古时禅者有言:"安禅不需佳山水,灭却心头火自凉。"信然。但对于初修之人,宜常观护轮,常居静处,常念无常。

  《佛子行三十七颂》中,亦有相应的要求:

  贪爱亲方如水沸,嗔憎怨方似火燃,

  痴昧取舍犹黑暗,离家乡是佛子行。

  远恶境故惑渐灭,离散乱故善自增,

  心澄于法起定见,依静处是佛子行。

  常伴亲友还离别,勤聚财物终弃捐,

  识客且遗身舍去,舍现世心佛子行。

  所以我说,除密修仪轨上所说的防护轮外,还有一种有效的防护轮是出离心。

  要知道,几乎所有的宗教都强调要放弃对现世的贪执:古希腊宗教认为肉体仅仅是坟墓;佛陀将红尘世界喻为火宅,欲要解脱,须先出离;伊斯兰教则将世界喻为将要被收割或变成稻草的植物;印度教却将世界看成幻影。西方更有个形象的比喻:"世界是一座桥,走过去,但不要在上面盖房子。"其目的,便是为了破除人的贪执。

  古时候,修行人必须要远离家乡,其离开家乡的路程,或一年,或数月,至少也要三四天。身居家乡,对亲人,易生贪着,易执著于俗务;对仇家,则瞋心炽燃,难以止息;更要追求世间法的圆满,或成为子女的牛马。久而久之,痴蒙心光,无法取舍,解脱二字,遂成空谈。

  有出离之心后,还要有出离之行。要尽可能地安居静处,远离都市喧嚣,远离恶境,多亲近善知识。环境可以成全人,也可以毁人。我的家乡,因无寺院,村人痴昧,饱食终日,无所用心,辄以闲谈为乐,一茬茬的人死了,一茬茬的人又在当混世虫,别说修证,连佛字也很少听。我有心授一善法,却屡屡被人讥为迷信。在那儿,黑发于不知不觉,已成银丝,岁月空耗,而无有醒觉,殊为可惜,但亦无奈。我以前回家看望父母,竟也于不知不觉间染上混的恶习。在这个环境中,不思修证,不念精进,转瞬间,便虚度数年数月。幸而我有觉心,一生怠意,便赶紧离开,回到我家中佛堂之内。因环境极静,一家人皆是上师弟子,每日以修证为乐,少有骚扰,不敢生丝毫惰心。可见环境之重要。

  

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智慧的光道  发帖心情 Post By:2009-9-19 11:56:00 [只看该作者]

为了能更好地闻思修,我更在乡间置一佛堂,勿令人知,每觉世法有染着时,便久居静处,远离世法,以修行为食,读佛经,行佛事,思维轮回过患,道业方有长进。

  出离有二,一是身出离,二是心出离。有前者,才可能有后者,有后者,前者才有意义。应思维诸行无常,世间圆满,终会残缺;长住亲友,总要分离;所聚财物,终归消散。名如过眼烟云,利如水中浮沫,身如东逝之水,命如风中之烛。一切所现,终归空寂,并无实义。只有放下万缘,方可证得真如。

  故我将出离心视为金刚防护轮,每日修持,均发大心誓转,从真义看,想来不谬。

  四事业指增益法、息灾法、怀柔法、诛伏法。增益法能增长行者福气,增益功德,助长智慧,增加威势,广大名闻,扩充财富,增添福寿眷属,圆满行者所求;息灾法可以祛病除障,息灭业障,消解灾难;怀柔法亦称敬爱法,能怀柔调伏,人与非人,皆爱敬乐从,亦可增长善缘,钩摄所需;诛法多用于降魔,能诛灭怨敌,降伏邪魔。

  但上师教法之本质为利益众生,非为自利。四事业也是为利众而行的方便法门,非为单纯饱自己之贪欲。以我之理解,究竟之增法,当以增长智慧慈悲菩提心为要,息法当以息灭贪嗔痴为能,怀法当以敬爱众生为业,诛法当以诛我执法执为宜。只有这样,道业才会速成。若是仅求世间所需,则贪欲难填,终无满足,穷其一生,亦难有究竟利益。有漏之报,易得亦易失。以追寻无漏法益为乐,方是真修行人。

  只要真正为利益众生,那么百部护法和五部空行,自会助你满足善愿,即使不假仪轨,心有所欲,亦能应验。在塔尔寺闭关期间,有人问我,神通德行,何者为贵?我说:"当然是德行。《西游记》中的妖魔,俱足神通,人见之,躲之不及。其神通越大,为害亦越大。真正的成就者,是道德成就,有菩萨之道德,则为菩萨。当道德修养,达到一定程度,我们便称之为大德。此时,心有所欲,空行护法全力成办,焉用仪轨之助?"

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究竟的智慧  发帖心情 Post By:2009-9-19 11:56:00 [只看该作者]



  《奶格吉祥经》的第四节讲智慧:

  心法俱空外显皆如幻,空乐双运明空亦无别,

  顿然契入光明大手印,安住令众解脱赐吉祥。

  香巴噶举所修之最高境界是光明大手印。大手印显密均有讲授者,但一切大手印中,以光明大手印最为殊胜。大手印既是修持法门,更是见地。前边说过,在"奶格五金法"修持仪轨中,有一个入空法,此入空法,诠释两种空,一是所取性空,指所有外现,均无自性,其性本空;二是能取性空,指能取外境的那个"心",也无自性,故有这"心法俱空外现皆如幻"。

  世人为无明所蔽,皆因这个"执"字。执"我"为实有,执"法"为实有,而生出无穷烦恼,贪嗔痴随之炽燃,种下堕落之因。应了知"我""法",皆无实义,皆如梦幻泡影,皆如水中月镜中花。但"大手印"三字,非言词所能诠释,我不再饶舌。

  至于空乐不二,明空不二,皆修持时之窍诀和体验。其实,修持之要,在于破执,在于与空性相契。看《八十四个大成就师传》,方知法无定法,重在契合空性。

  如达卡那巴,修道之前经常说谎,上师教他了知:"现象诸法,本无实义,无始以来,就是谎言。所见所闻,一切外境,皆是谎言,不可执著。当知:万法即谎言非真,不知非真而说谎。知与所知皆非真,中有六根对六尘。说言非真何处真?执著谎言为真实,执其轮回痛苦生。嗟乎稚儿对非实,不识谎言执为真。有如水桶箍围住,时时轮回中流浪。对此应认识诸法,谎言本质清净观,声音谎言如是观。色香等等亦如此,心识亦观作谎言。"达卡那巴如幻而修,禅修七年,了悟万象诸法,皆非真实显现,生起净见,舍离贪爱执著。上师再来教他:"了悟万法谎言,仍非真正证悟,要观修无生无灭,诸法皆自心本性即空性。" 达卡那巴终得大手印成就。

  夏力巴最怕狼的叫声,上师叫他在尸陀林中,建茅屋而居,不分日夜,观修世上音声,皆是狼嚎。再观所有声音,与空性无别,久而久之,远离恐惧,生起了平等无畏的大乐。

  杜甘帝是个裁缝,上师教他:"诸法如是本性中,缝补裁缝两皆无,本尊真言亦如是,了悟三者即法性。"他如法观修,将缝补活与本尊真言,皆融入空性,做空不二,禅修12年,得到大手印证悟;

  当底巴是个赌徒,上师教他:财物输光,变成了空,如此禅修,三界皆空。三界既空,自心也空。妄念执著,全成空性,睡于坟场,长居静处,卧于大乐,久久成就。马希巴的修证要诀是:"了悟显现即自心,心本空寂无生灭,心无散乱来修持,能生广大之果实。"

  吉嘎力巴的爱妻死后,他带着妻子尸体来到坟场,痛苦不已。上师告诉他:"有生即有死,生的结束即是死,聚的结束即是散。诸行无常,要他舍弃对妻子的执著。以无我为妻,将对妻子的执著溶入于大乐和空性中,清净了心中的染污习气,无明去除了,本性得显露,心中生出大乐光明。

  韦那巴是个王子,爱弹六弦琴,想修持佛法,但不愿舍弃音乐和手鼓。上师告诉他:"抛离耳中所听到对手鼓声的分别妄想,心所缘处和对声音的分别两者是无分别的,依此来禅修。"王子依此禅修了九年,心的染污得到了清净,生起了如灯火般的明光觉受,得到了大手印的成就。

  札马力巴是一位鞋匠,每日忙于做鞋,无专修时间。上师传他口诀:"烦恼妄想之皮革,浸泡慈心大悲水,上师口诀来缩水,舍离八风之绳索,清净本性能显露,任运果实鞋子成,嗟乎法身广大鞋,颠倒邪见永难悟。""以对贪爱或厌恶舍离无执取的绳索,在对世事分别妄想之皮革上,以上师教授和自身修持来做任运自成的法身鞋,以禅修口诀教授来作为根本穿连。"鞋匠在12年之间,不论早晚,专注在制作鞋子以及上师的口诀教授,二者无别地来禅修,终得大手印成就。后来,他的所有鞋子都由工巧天的天神来代做。

  阿卓基懒惰无比,非常肥胖,常卧不起,亲人将他抬往尸陀林。一瑜伽士教他观想在头顶梵穴处有一白芥子,三千大千世界观入其中,二者皆融入于空性中,禅修九年,生起空性大手印的证悟。

  

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究竟的智慧  发帖心情 Post By:2009-9-19 11:56:00 [只看该作者]

古吉巴的脖子上生了一个瘤,愈来愈大,行动困难。一日,龙树菩萨经过,教他一法门,将密集金刚坛城观入赘瘤中,赘瘤更大,上师再教他以圆满次第,将诸法全部消融:"从有无中生苦乐,远离妄想二偏执,如何还有喜和乐。诸法本质即空性。"他精进修持,终无所缘,得大成就。

  达马巴听闻佛法,缺乏智慧,屡听屡忘,上师给予了他在众多佛法中见到共同滋味的教授:"珍宝灰尘堆之中,自然消融于虚空,如此听闻广大法,自然融入法性中。"他明白所有佛法,皆归空性,终得成就。

  马希巴身体强壮,狂妄自大。上师教他:"了悟显现即自心,心本空寂无生灭,心无散乱来修持,能生广大之果实。"他了无所执,证得空性。

  阿津达的职业是卖木材,因为家贫,老想发财,别无杂念。上师说:"我有一法,你若修持,可发大财。"遂教他:"欲望能成何处有?如同石女所生子。若能舍弃欲望心,自身如同虚空界。自心禅观成明星,自心即是真财神。自心真实显现时,九种欲望皆成就。" 阿津达依此教授而修,发财的妄念落入星星,星星又融入虚空,妄念从此消失。上师又教:"虚空界中何所似,汝心虚空何所拟,颜色形状若分开,依此禅修欲望何处生?"他如法禅修,得大成就。

  甘巴力巴是个铁匠,为了生活,经常打铁。一日,来一瑜伽士,向他乞食,铁匠高兴地供养。瑜伽士就给予他加持灌顶和修持教授:"观想你的身体外在是风箱、炭火,以及炼铁等三者。左脉和右脉是风箱,中脉当火炉,心识是铁匠,以智慧之火来燃烧,妄念做木炭,来锤炼三毒之铁块,提炼出法身无二大乐的果实。"并开示了如下口诀:"尔今外在清净业,串习力故内在中。拉拉脉及拉沙脉,左右二脉作风箱。中脉即来作火炉,心识来担任铁匠。妄念烦恼是木炭,智慧生起大火焰。锻炼三毒烦恼铁,无漏法身果实生。"铁匠依此教授,边工作边禅修,六年后,得到大手印究竟证悟。

  札连达拉对轮回心生厌离,来到尸陀林中,一位空行母教他禅修:"内外三界情器世间都聚集于自己身、口、意三者中,三种烦恼都聚集于三脉中,左右二脉都聚集于中脉中。由此将各种烦恼妄念上升聚集于头顶梵穴开口中,再溶入明空不二之中。""内外诸法尽无余,聚入身口意门中。左右二脉入中脉,由此进入梵穴中。空性之中生大乐,此由最胜瑜伽生。乐空双运中寻求。"依此法禅修,七年后得到究竟证悟。

  多卡力巴经常带一篮子,看到东西,就拣入篮内。上师教他:"喈呼多卡力巴你,法界显现器皿中,注入心性之宝物,二者皆无来观修。"他依教禅修,毫无中断,三年之后,得到证悟。人问他为何老带篮子?他回答:"携带空性巨大篮,积聚大乐之果实,具足贪欲多卡力,福缘具足无人知。"

  帝力巴以卖油为生,非常富有,每有所欲,皆能达成。一日,他生起解脱信心,向班智达求法。上师开示他自心本来清净的口诀:"自身芝麻颗粒中,炸出妄想芝麻油。注入自性容器内,显空无别之灯芯。燃起智慧之火焰,舍弃愚痴与暗昧。解脱无上之大乐,住于无漏大乐中。"他依此口诀禅修,六年后,得到双运证悟,身体放光,照亮十方。

  达忽力以搓草绳为生。一日,手上起了大水泡,非常疼,他忍不住哭了。一个瑜伽士说:"这点疼都不能受,来生若堕入恶道,咋办?"他乞师教以解脱法门。上师教以口诀:"汝所习知吉祥草,以及束缚之虚空。从本以来非真实,依此无闻来禅修。"他精进努力,12年后,明白一切束缚,皆非真实,乃种种因缘而生,了解到法界本质为一,得到了证悟。

  沙瓦巴噶的肚子非常大,看到啥,就想吃啥。一日,他没找到吃的,饿极而烦恼。沙拉哈巴大师说:"你连今天的饥饿都受不了,将来若生在饿鬼道中,咋办?"沙瓦巴噶遂求解脱法门,上师示以法门:"肚子广大似虚空,胃中生出劫末火。一切显现如饮食,吃尽无余依此观。" 沙瓦巴噶依上师所教,努力修持,到后来,日月怕被吃掉,躲入须弥山后。空行母们向沙拉哈巴大师求救,大师就告诉沙瓦巴噶:"你已吃光一切,再观修一切归于空性。"他依师所教修持,了悟到光明与空性的双运,得到了证悟。

  

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纳卡波笛是一名小偷。一日,龙树菩萨用黄金盘子,装美食享用。小偷望而生贪。龙树菩萨就把金盘子扔给小偷,说:"我的所有财宝,都是为利益众生的。你要是别再当小偷,你就能在这儿享受。若是啥时想走,你想要啥,我给你啥。"小偷生出信心。大师传他密集金刚灌顶,并开示了降伏贪欲自然解脱之法:"舍离所有烦俗事,专注头顶之角上。宝石庄严自性具,光芒射出依此观。"菩萨在房中装满珍宝,让小偷在其中修持。小偷非常高兴,依教禅修。十二年后,他的头上长出大角,屡屡被碰,很是疼痛。龙树菩萨再教以口诀:"观修珍宝之羊角,能摧毁所有安乐。因为贪爱财物故,众生陷入痛苦中。诸法本来无真实,如天空云聚而生。生住灭中此三者,或有利益或有害。如此心性本清净,何能伤害或利益。本来即无有执著,吾心本性即空性。"小偷了悟空性之义,安住于三摩地中,六个月后,体悟到轮涅无二,得到证悟。

  巴拿哈本是制造铃鞋的工人,一天,他对一位瑜伽士产生了信心,就前往尸陀林中求法。上师先授以灌顶,并开示口诀:"穿上美丽铃鞋之众生,跑步时出现悦耳铃声。声音所生本来即清净,依此观修声音即空性。" 巴拿哈依此修持,九年后断除见道染污,得到证悟。

  郭卡力巴是一位国王,某个夏季时,天气炎热,遂到芒果园林中休憩。一比丘前来乞食,国王生起信心,比丘传以上乐金刚的灌顶,但由于国王对芒果树上的杜鹃啼声非常喜爱,无法进入解脱道禅修。上师传以对治法门:"譬如无云晴空中,雷鸣声中云密布。此中降下倾盆雨,由此生出庄稼肥。如此耳朵空性中,杜鹃所生雷鸣声。意识妄念之乌云,烦恼三毒倾盆雨。衍生贪嗔之庄稼,无知稚儿作此行。自心空性中所有,声空无二之雷鸣。无漏大乐之乌云,本性光明大雨中。五种智慧盛丰收,嗟呼自性难思议。"国王依此修持,六个月后,得到证悟。

  葛鲁拉是猎鸟者,常常捕鸟。一次,他正捕鸟时,一位瑜伽士对他说:"你因为往昔恶业,今生才生为猎人,终日劳作痛苦。但这样下去,来生你会更加痛苦。你为啥不修佛法呢?"他乞师传法,上师给以加持灌顶,并教授他一种能令心识入道的专一禅修:"观修世间,皆是鸟声。而诸鸟声,和你自心的显现是一非二。"但因为以前常捕鸟,每闻鸟声,心便散乱,上师便又传以口诀:"杜鹃啼声极悦耳,声音多寡本质一。如此音声与执著,观修法性之本质。" 葛鲁拉他就依照上师教授,持之以恒,终于了悟声音与空性无有分别。九年后,心的染污得以清净,得到大手印究竟证悟。

  虚云老和尚在某次开示中称,在动中修,比在静中修更容易成功。他的弟子具行禅人印证了他的说法:

  清光绪三十三年,一个衣着褴褛的乡下青年,到鸡足山祝圣寺求见虚云长老,他叫阿便,父母双亡,孤苦无依,曾入赘曾家,后因家乡闹灾,无人雇其种田,无法糊口,遂求虚老收留他做工,以赚些工钱养活家口。主持允诺。阿便十分勤劳,天不亮就起床,开垦种菜,施肥浇水,挑土抬石,从不休息。一月后,其家人及亲戚七八人,因无处投靠,亦寻迹而来。虚云老和尚慈悲,允其在后山建茅屋栖身,跟和尚同吃一锅饭。阿便家人感激不尽,除每日清扫寺院外,还将后山开成菜圃,种出蔬菜,供应寺僧。后来,虚老传阿便以念佛法门,阿便遂屏息诸缘,于昼间劳作时,也念佛不辍。不久,阿便率家人亲戚一齐出家为僧,虚云赐阿便法名为"具行"。具行和尚每日做各种劳役,种菜、施肥、挑粪、担土、打扫……并无稍懈,但在劳作之时,也一心念佛,别人喊他,他也不知,人称其"聋子"。数年后,虚老开示他破我执法,并叫他去参拜天下名山道场。具行不违师命,游历五年后,听说虚云重建云栖寺,便回来相助。每日里,他仍是辛勤劳作,干最苦的活,挖土搬石,筑墙盖房,种菜种树,割禾打谷,耕田除草,炊事劈柴……无片刻闲暇,却无时不念佛。多年后,寺里修盖海会塔,具行问虚云:"海会塔建成后,我来守塔好吗?"虚云知此话是谶语,沉吟不语。具行再求,虚云点头允诺。某夜,具行前来辞行,虚云为其助念。村人见寺内红光冲天,以为失火,皆来扑救。却发现寺内并没失火,只见具行端坐于晒坪,合十趺坐,面带微笑。原来,他已证得阿罗汉果,自身喷出三昧真火,把自己烧成了灰。

  净土法门中亦有许多类似于以上成就师的例子,如有一黄铁匠,终年打铁,无有闲暇,但每打一下铁,或每拉一下风箱,都要念一句"阿弥陀佛",终得成就。其意义,亦同于八十四个大成就师。

  我在第一次看到《八十四个大成就师》时,十分吃惊,发觉书中所载之成就者口诀,皆是珠宝。纵然借得一缕光明,亦获大益。可惜世人察者稀罕,将偌大宝库,视若寻常,故借此机会,再加以强调。

  《奶格吉祥经》亦然,本节虽只有屡屡四句,却融合了真正的修持精要,学者行者,不可不察。

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  《奶格吉祥经》第五节也很重要:

  对于如法修供发胜解,以及顽愚难调恶业众,

  无有分别诸法平等住,祈发大菩提心赐吉祥。

  本节内容是消除分别心。分别心是成就的障碍。位列八十四个大成就者之首的卢伊巴。此人曾为王子,国家富足,人民安乐,金银珍宝,多如山聚。父亲将王位传于他,其兄弟也全力拥戴。但卢伊巴无心于尘务,专好修行,不愿就位,想专事修持,多次逃出宫,却被其兄弟和大臣抓回。众人怕他再逃,遂用黄金镣铐将他锁绑在宫中。王子将身边金银珍宝,赐予侍者和看守,穿上百纳衣,潜逃出宫,到了惹马拉王国,卧于垃圾堆中。但因他相好庄严,望之生敬,众人都供以美食。后来,王子四处云游,遇一空行母,传以清净法要,王子精进修持,昼居静处,夜宿坟场。一日,王子入城,至一酒店。女主人是空行母,对王子说:"你四轮染污,皆已清净。只有心间脉轮,尚不清净,那是你执著于优越种姓,心生分别,故为成就障碍。"说罢,奉上陶罐,供以食物,王子见是腐食,皱眉拒绝。空行母嗔道:"你对食物,喜善厌恶,尚有分别之心,焉能成就佛法?"王子豁然有悟,遂知世俗分别心皆是偏执妄想。解脱障碍,莫过于此。他决心对治修持,以扑灭分别心。从此,他拒绝施主供养,专捡食被人抛弃的鱼内脏。初时觉恶心异常,便以空性观照,12年后,生大证悟,世人称之为卢伊巴,意为食鱼内脏者。

  古印度有一个乞丐,行乞时,常手持一本书。一日,他遇到一位博学真修的瑜伽士,给他授以喜金刚灌顶,并教授了如下口诀:"一切罪业我忏悔,日夜无别禅修乐,往昔所造今生是,来生如何自心是,若能如是长观修,今生能证佛果位,证悟征兆次第生。"并解释道:"恶业指愚痴无明,会产生各种错乱。能清净恶业者,是对于万物显现皆能了悟的大手印正见。若能经常禅修慈悲心,自己即会产生法性大乐。若不贪过去,不恋现在,不念未来,便能自然任运,证得究竟证悟。善恶苦乐,皆由自心分别。要恒常观察自心,看是否有贪爱执著。若能如此恒久禅修,心中迷乱自然消除,就能得到法性佛果。"乞丐照上师所教,禅修六年,得到了大手印的究竟证悟,成为印度八十四个成就者之一,人称"札查巴",意为"持书乞食者"。

  另一位成就者嘎拉巴,因累世修忍辱,相好庄严,常有人尾随其后观看。嘎拉巴心生厌恶,就搬入尸陀林中居住。一天,瑜伽士传给他上乐金刚的灌顶,并教以生圆二次第的禅修。他修持多年,得到证悟,人我之类的分别性消失,行为变得自然任运。人们以为他疯了。他便告诉众人:"执著自我生他人,二者自然生贪爱,学者若能了解此,妄念中生本尊等,以及'阿'字中本性,如空中彩虹消失,生灭本质共三者,疯子的我无所行。两者皆无任运大乐行,了悟不灭明光之大乐,六识不灭禅修之大乐,无修无证果实即大乐。"说完,升至天空,显现神通,从此以后,声名四播。他之所修,对治的也是分别心。

  前面谈到的那位卢伊巴大师成道之后,仍吃鱼内脏,一天遇到一个打猎的国王,国王问卢伊巴大师:"您身发光彩,相好庄严,为啥吃不干净的鱼内脏呢?以后,您不管需要啥食物,我都愿意供养。若是您需要国家,我也愿意供出我的王国。" 卢伊巴说:"要是你有不死法门,请你教我。别的,我不需要。"国王问原因,大师道:"为王之道,利益极小,坏处很大。所以我以前抛弃了王位。"国王智慧显现,对王位生出厌倦之心,就传位给儿子,跟一位大臣来到尸陀林中,供以自家身体,向卢伊巴求法。上师传以上乐金刚灌顶。后师徒三人四处云游,托钵乞食。为打消原国王的分别心,卢伊巴前往一寺庙,找到为寺庙中献供养时跳舞妇女负责人,要五百金币,将国王卖给她。上师吩咐女主人道:"夜里叫他单独睡,别叫人跟他同居。"说完带着那大臣离开了。从此十二年间,原国王为女主人干洗脚、身体擦香油等各类杂役,并负责为女主人拉皮条。但他一刻也没忘记上师的教授,默默潜修。一日,他为另一个国王拉了皮条,半夜里,此国王闹肚子,到后花园中,却闻到异香,见一室内,有大光明,十五个天女,环绕服侍那位拉皮条者,才知干杂役的仆人早证得大成就了。女主人很惭愧,向大师顶礼绕行,希望供养他十二年。大师没有答应。

  而那位大臣弟子,叫"顶嗄巴",虽出身婆罗门,也被卢伊巴大师买到酒店,卖了三百金币。他白天在酒店干苦力捣米,夜里就在后花园里清修。十二年后的一天,他捣了一天米,忘了吃饭。夜里,女主人派人送饭给他,看到他身边天女围绕,放大光明。众人乞法时,他以捣米为例,开示了自己的证悟过程:"读诵经论顶嗄巴,捣舂米时入禅定,臼中米粮仔细舂,上师教授细舂成净米,黑色心性舂成清净果,先以善业来舂捣恶业,金刚智慧作锤子,日月两者作钉子,舂臼法性空性是,无取无舍来舂捣,妄念搅拌成酸乳,变成大乐清净之奶油。滋味两无中品尝。"卢伊巴就是以这种方式去掉了那君臣弟子对其高贵出身的执著,摧毁了他们的分别心。

  

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还有一位成就者叫拉呼拉,曾因年老体衰,被儿女嘲笑藐视,他觉得生不如死,只好搬到尸陀林中居住。一日,一位瑜伽士教他修持法门:"观想在你的头顶上,有一由'阿'字变成的月亮坛城,将所有世间妄念融入其中,依此禅修。"并传以口诀:"无二妄念之罗睺,摧毁妄念之执著。头顶上所生大乐,甚深明点中产生。乐空双运之净流,能够摧毁五蕴身,由此能生佛功德,奇哉无生亦无灭。" 拉呼拉依上师所授,精进修持,二元分别的月亮,终于被无二的罗睺所吞;空乐无别的甘露,从头顶梵穴流下,充满全身。老人遂由古稀之龄,化为二八之形,天女环绕,光明大发。这种修持,也是为了破除其分别心

  也是在古代印度,有一平民,生一儿子,长大之后,非常懒惰,只知睡觉,无心世事,人称其为"拿古纳",意思是毫无德相者。为了躲避世人辱骂,拿古纳搬到寂静之处。因心懒形疲,无心行乞,饥饿待死。一瑜伽士见之,生出悲心,予以食物,拿古纳卧而享用。瑜伽士说:"再这样,你会死的。要是你想修持佛法,我就教你方法。" 拿古纳说:"我已懒得起身。要是你有躺着修持的口诀,我倒愿意修持。"瑜伽士就传以他加持灌顶,并教授他明空双运的禅修口诀:"未悟主客二元见,执著颠倒之众生。造业受苦实堪悯,从本以来非真实。显现空性无分别,心中明光已生起。行为反常似疯颠,浪游城野瑜伽士。"拿古纳边禅修,边乞食,多年之后,生出双运光明,得到证悟。当他遇到具缘弟子时,就开示其显空不二的甚深道,以破除其分别心。

  噶拉噶拉大师非常爱说话,老是絮絮叨叨,口若悬河,人们嫌其聒噪,老驱逐他,后遂无处栖身,只好到尸陀林居住。一瑜伽士授予他密集金刚的灌顶,并开示他口诀:"观修自声及它种声音,本质为一实无有差别。之后观修自声如虚空雷鸣,并观如同大雨落花丛。"他依此开示,努力禅修,将别人对他的辱骂,融入自声之中;再将自己声音观成大雨,落入花丛;再将诸花,融入虚空。一切显现皆是空性,所有显现本来解脱,多年后得到证悟。

  概而言之,世上烦恼,皆因分别心而起,争名者,夺利者,喜新者,厌旧者,嫌贫者,爱富者,趋美者,避丑者……无非分别心。大而言之,贪嗔痴也无非分别心之蔓延,战争、仇杀、巧取、豪夺……一言概括之,这世上,所有罪恶,皆是分别心所致。故修道之人,应以分别心为主要对治对象。汉地有个和尚,为消除分别心,专吃狗吃剩的食,苦修多年,终得成就。

  所谓分别心,究其实质,仍是"执"。执我者,执法者,因执而生分别,而生烦恼,而造业,而轮回。若分别心消失,道业遂成。

  故该节要求将"如法修供发胜解",同"愚顽难调恶业众",一视同仁,无有分别,诸法平等。做到这一点,要"祈发大菩提心"。

  关于这一点,《佛子行三十七颂》里也有相应内容。如果难调恶业之众,贪心大甚,夺我财物,我能不生瞋心,尤将受用善事功德回向于他,如同供养上师一样喜悦;若我并无过错,他人欲断吾头,我能不生瞋心,反而对他生起悲心,承担他的罪业;若人恶意诽谤,造谣生事,无中生有,致使谣闻传遍三千世界,我能如闻本尊真言法语,而能对他敬若上师,赞其功德;若有人于大庭广众之中,来挑我之短,揭我之弊,其形汹汹,其言嚣嚣,我能不生瞋心,视其为良师益友;若我待其如子,他反视我为仇,我亦能不生嗔心,像慈母对病儿,悲悯之情,胜于以往;若有缘劣众生,我待他如兄弟,他反倒傲慢至极,侮辱于我,我也能视如上师,倍加恭敬。若我才大于天,名广于地,富可敌国,也视富贵名闻,皆是虚幻,而无丝毫傲慢之心,等等。

  欲降伏外部的敌人,须先降伏自己的心。按香巴噶举的说法:所有外部的显现,皆是心的显现,皆归于空性。心若清净,则无处不净土。安禅不需佳山水,灭却心头火自凉。降伏自心最有效的方法就是慈悲,发大菩提心。在每天的"奶格五金法"修习中,弟子们必修"四无量心":"愿诸众生俱足乐及乐因,愿诸众生远离苦及苦因,愿诸众生与无苦之乐永不分离,愿诸众生远离爱憎亲疏住平等舍。"其目的,就是为了熏修出行者的菩提心。

  应知世上万相,唯心所造。诸缘虽异,其性本空。对同一事物,有人喜,有人厌,有人视如生命,有人却弃若破鞋,可见外相本无自性,其所有好恶皆是心之好恶。腐肉为人所恶,狗却啖之香美。蝇喜粪便,鸟喜蛆虫。世有嗜痂之徒,亦不乏逐臭之辈。如世间名利,有人视为毒鸠,躲之不及;有人却趋之若鹜,不惜伤生害命,造下无穷恶业。

  华严经云:"若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。"显宗讲万法唯心,即一切外现不是产生于外部,而是心的产物。一切现象唯自心,心性本为离边戏。能取的心识的所取的外境,本由心造,不去执著,而融入空性,方为合道。

  既了知法由心造,心性本空,便能对"如法修证"和"愚顽难调"不生分别,如同太阳眼中,并无毒草鲜花之别,而施以相同的光明温暖。以此广推,美景良辰,富贵荣华,亦不过如海市蜃楼,虚幻无实;而痛苦烦恼,贫贱违缘,亦如梦如幻,并无实义。

  真正的成就,是智慧的成就,是见地的成就,而非神通。见地或智慧最基本的一点就是不生分别心,阿罗汉眼中,黄金与牛粪同值,大地与虚空无别,更无如法修供发胜解和愚顽难调恶业众之异,若人分别,即是凡夫。因为一生分别,便有烦恼,而烦恼是轮回之因。无漏的"漏"字,便是烦恼。

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  《奶格吉祥经》最后两节是祝愿:

  祈自轮回直至证涅槃,世出世间吉祥常相伴,

  所有吉祥如绵绵流水,一切有情吉祥永不断。

  愿诸行者福德如宝藏,馨名远扬广大如虚空,

  长寿且令他人获妙果,功德如海无量恒吉祥!

  其中,有对世间法的祝愿,亦有对出世间法的祝愿。我发现一些人对世间法有两个极端,或是执迷于世间法,执幻为实,而忘了解脱;或是视世间法如毒蛇,唯恐躲之不及。其实,以上二者,都是病相。有偈云:"佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,犹如寻兔角。"如果世尊不谙世间法,在当时的印度,必然难以立足。他精通世间法和出世间法,才能建立千古不朽的事业。

  第三章 载体之三:香巴噶举的宗教礼仪

  香巴噶举的宗教礼仪很有特点。

  所谓宗教礼仪,就是"借助符号化的象征手段,构成一套严格规定的程式,以显示宗教的神圣性和庄严性,并在人们心理上造成极为严肃静穆的宗教气氛,培植宗教感情和信仰理智。宗教礼仪是一种象征性的活动方式,具有高度符号化、规范化和理想化的象征意义。"(《宗教学原理》宗教文化出版社)

  《人的宗教》(海南出版社)中说:"(礼仪)实际上是宗教的摇篮,因为人类学者告诉我们,人们在想清楚宗教之前就用舞蹈来表现他们的宗教了。宗教兴起于庆祝和其反面――丧亡,两者都要求集体的表达。当我们受打击或者极端快乐时,不仅想要与他人同在,所用的方式还要使得交流的结果超过个别行为的总和--这样才能消减我们的孤独。这种行为并不仅仅限于人类。在泰国北部,当太阳最初照射树梢之际,长臂猿族集体用降半音的音阶哼唱着,手牵着手,在顶端的树枝猝降而过。"从长臂猿族的以上活动中,我们或能发现人类最初的宗教礼仪的影子。

  宗教礼仪有三种,第一种是物象礼仪,即向神佛供献各类供物,几乎所有宗教都有这样的礼仪。香巴噶举也要求诸弟子常行物象礼仪,常在圣地和佛塔前供灯、供水、供花、供物等。第二种是示象礼仪,这是较高层次的宗教礼仪,指在表达对神佛的崇拜、敬畏和祈祷等感情时,将一些宗教礼仪规范化、符号化、象征化,以增加宗教礼仪的祟高性和神圣性。世界上各大宗教礼仪多为这类礼仪,它是宗教生活的重要组成部分。第三种是意象礼仪,它是超越了一般形式的礼仪,是最高层次的宗教礼仪,它是一种心灵的礼仪,是信教者发自内心深处的对宗教的理性认可。正如休斯顿o史密斯所说:"真正的宗教是开始于超越自我中心去追求意义的价值。宗教否定了自我可能拥有的终极性。"所以,我说:"真正的信仰是无条件的。它仅仅是对某种精神的敬畏和向往。信仰甚至不是谋求福报的手段。信仰本身就是目的。"

  意象礼仪有三个最基本的层次:第一个层次是遵循教规,香巴噶举中有许多相应的戒律。"以戒为师"者即属此类,汉地南山律宗诸大德在这方面堪称表率;第二个层次是恪守教义。"恪守教义的礼仪行为始终为各宗教系统列为信教的第一要义,否则任何一宗教系统也就不成其为系统而会瓦解。恪守教义之所以这样重要,这是因为宗教教义是每一个宗教体系的世界观和人生观、信教的宗旨和目的、宗教的任务和要求,以及宗教礼仪和行为规范等,所以任何一个宗教体系如果一旦失去这样的自我设计蓝图,这个宗教体系也就很难生存。" (《宗教学原理》)明白了这一点,你也许就理解了为啥有那么多的大德为了捍卫教义而破邪立正著书立说。香巴噶举没有汗牛充栋的经典,而将其宗教观念融于仪轨之中,在观修仪轨的同时,行者便沐浴到其教派教义的光辉;第三个层次是专一修行。这是意象礼仪的最高层次,在佛教中称为"法供养",密勒日巴是光照千古的专一修行的典范。专一修行是宗教意象礼仪中的最高形式,它要求修行者摆脱俗务,拒绝外界干扰,按宗教要求的特定方式修道(学习宗教经典教义)、修心(摆脱世俗的烦恼和欲望)、修身,使行者的身口意超凡脱俗,升华至神圣境界。修行还包括两种含义,一是内修内省,二是外修善德。香巴噶举的唐东喇嘛是内外二修皆臻究竟的一代大德。香巴噶举圆满次第的"三支法"等法门,便是专一修行的最好注脚。

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