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主题:大手印实修心髓

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诸佛身的总集代表:密集金刚  发帖心情 Post By:2009-10-11 19:54:00 [只看该作者]



  密集金刚是无上瑜伽部父续部本尊之一,其法门,被看成是金刚乘教法的根本。"密集"之含义,是指"解释身、语、意三密,三世诸佛令聚为集。"(《集密后续》。)《密集根本续》被誉为父续之王。在"奶格五金法"中,密集金刚被看成是三世诸佛身之总集代表和体现。

  关于密集教法的起源,说法颇多。藏地的说法是,在佛陀住世时,其声闻弟子中常有人以法衣为翅,飞行空中,为西印度邬仗那国的自在慧王所见。该王打听确实是佛陀弟子后,心中仰慕,面朝东方,跪地祈祷。佛知其意,前来传戒灌顶,并宣讲《密集根本续》和《密集注释》。自在慧王信受奉行,用琉璃粉计记录在金色纸上,后来他和眷属均得成就,飞行空中。后来,该国土为水所淹,其地为龙族所居,金刚手菩萨传以密集教法,龙族成就为金刚勇士和金刚瑜伽母。再后来,萨乐和的上师、南印度的欧提奢纳国的王婆薮迦波舍弃王位,在邬仗那求得真传,苦修成就;后龙树菩提又从萨乐和处传承了密集教法。此后,密集教法发展为许多个流派。此处不赘。

  密集金刚之形相有多种,如有桔橘色之密集柔金刚、青蓝色之密集不动金刚等,手中所持法器相应有变异。此尊以金刚跏趺坐安住莲花日月轮上,有三头六臂三目,头戴五佛冠,中央二手,右持金刚杵,左持金刚铃。其余四臂,右边上手持**,次手持莲花;左边上手持摩尼宝,次手持宝剑。金刚佛母,身青色,亦是三头六臂,手中所持法器皆与佛尊相同,表总摄五部大法。佛父佛母以空乐不二之双运相安住于莲花日月轮上。

  "奶格五金法"生起次第观修中,行者观想密集金刚位于自己顶轮中央,顶轮上三十二脉瓣内,各有一尊较小的密集金刚坛城,面向中央的主尊。佛母亦身兰色,双手持弯刀与托巴,交抱于佛父颈间,双腿盘绕于佛父腰间与佛父双运。

  需要说明的是,五大金刚的形象中充满了象征,比如佛父佛母就象征方便与智慧的双运等等,读者将在后文看到许多象征内容。象征是藏传佛教常用的宗教语言,借助它,可以揭示宗教中许多言有尽意无穷的内涵,可以揭示人类心灵中那些与实在相对应的层次,它是个体和群体集体无意识的产物。西方宗教学者蒂利希认为:"宗教象征的作用和所有的象征完全一样,它们都揭示着实在的某一层次,否则,这些层次就是隐蔽着的,不会被揭示出来了。我们可把宗教象征所揭示的这个层次称为'实在本身的底层';所谓的'底层'就是指实在的所有其他维度与深度的基础,因此它并非跟其他层次无关,而是根本的层次,是位于所有其他层次之下的那个层次,是存在本身的层次,或者说,是存在的终极力量。""象征性的表述就是如此,其原来的意思被其所指的东西否定了。然而,它也被所指的东西肯定了,这种肯定则为象征性的表述提供了适当的基础,使其所指超出了本身。" "宗教象征是双关的。它们指向其予以象征的无限,同时又指向其借以象征的有限;它们使无限下降于有限,同时使有限上升至无限;它们为人类开启神圣者,同时为神圣者开放人类。例如,若用'父亲'来象征上帝,上帝便被下降于人间的父子关系,但同时这类人际关系则被上升为另一种模式,即神--人关系。所以,若把'父亲'用作上帝的象征,父亲的意思便见于其神礼的、神权的深度了。"(转引自《宗教哲学研究》中国人民大学出版社)

  藏传佛教中的"佛父""佛母"和后文将要看到的其他象征物亦符合以上特征。

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诸佛语的总集代表:玛哈玛亚金刚  发帖心情 Post By:2009-10-11 19:55:00 [只看该作者]



  玛哈玛雅金刚是无上瑜伽部母续部本尊之一。玛尔巴大师在印度南部之巨毒海向古古热巴大师求的便是玛哈玛雅金刚法。在"奶格五金法"中,它被看成是三世诸佛的语的总集代表和体现。

  "奶格五金法"生起次第观修中,行者观想喉轮中央有一尊玛哈玛亚金刚,喉轮有十六脉瓣, 东(前)、西(后)、南(右)、北(左)四方位上各有一尊略小的玛哈玛亚金刚及其坛城,均面向中央的主尊,其余十二脉瓣内共有十二个宝瓶托巴,宝瓶内盛五甘露,宝瓶上面的托巴内装五肉。玛哈玛亚金刚是诸佛之语的总集代表,观想佛父身兰色,黄发上扬,两手持弓与箭,拥抱佛母,右腿微弓,左腿伸直,踏于莲台日轮上的尸体之上。佛母身红色,赤裸,亦手持弓与箭拥抱佛父颈间,双腿缠绕于佛父腰间,与佛父双运。佛父佛母均身着种种骨饰等庄严。

  玛哈玛雅金刚手中的弓箭就代表智慧,能穿透假象,直指本质。

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诸佛意的总集代表:喜金刚  发帖心情 Post By:2009-10-11 19:57:00 [只看该作者]



  喜金刚也是无上瑜伽部本尊,也称之为"呼金刚",或"饮血喜金刚"等。藏传佛教中,常见的喜金刚五面,四足,十六个胳膊,五骷髅为头饰,左右中央两手持头颅钵抱明妃,其余诸手皆持白色头颅钵, 右边八手的头颅钵中依次是白象、青鹿、青驴、红色公牛、灰骆驼 、红人、青狮、赤猫等;左八手的颅钵中依次有黄地母、白水神、红火神、青风神、白天日、月亮、青狱帝、黄财神等。八面之中,三面朝前,中间脸蓝色,左脸红,右脸白;四面在后,为黑色,顶面为青烟色。

  喜金刚有四条腿,右腿屈立,左腿半盘,另二腿曲,以游戏舞姿安住于莲花日轮四魔重叠之宝座上。主臂拥抱的明妃是金刚无我瑜伽母,其身青灰色,一头三目, 右持弯刀,左执颅钵,左腿屈立,右腿缠佛父腰部。

  但《喜金刚空行母幻网律仪轨》中所记又略有异:

  八面有八足,十六只手臂,

  足踩四妖魔,怖畏又怖畏。

  头髻作璎珞,住日而乐声。

  色黑极怖畏,金刚当顶持。

  口中发吽音,全身涂满灰。

  无我俱等合,等引四欢喜。

  顺利得快乐,无慢心本体。

  本面是黑色,右面为黑色,

  左红而惧畏,顶饰忿怒相,

  二十四只眼,其余面黑色。

  藏传佛教中,喜金刚之佛像,有身语意三种:一是身喜金刚,为喜金刚身所幻化,身法洁,空明无别,具备七金刚法自性之身;二是语喜金刚,具备佛音五支,为喜金刚语之功德在深密修道中所幻化形象,其声深广如雷音、美妙如乐音、赏心可意、悠扬明晰、入耳中听;三是意喜金刚,为喜金刚之意所幻化的形象,其有六支修法:如生起道场大日如来支、灌顶不动支、受用甘露无量如来支、 歌咏赞颂宝生如来支、广兴供养不空成就支和贪念随成金刚萨埵支。

  "奶格五金法"中,喜金刚是三世诸佛之意的总集代表和体现。

  "奶格五金法"生起次第观修中,行者观想心轮之中央有一尊喜金刚,周围八脉瓣内各有一尊略小的喜金刚,面向中央之主尊。喜金刚是诸佛之意的总集体现,观想佛父身蓝色,黄发上扬,双手持铃杵拥抱佛母,左脚翘起,右腿以游舞姿踏在莲花日轮垫上的梵天与威猛女神之身上。佛母无我母蓝色,右手上举金刚弯刀,左手托着嘎巴拉拥于佛父颈间,左腿亦以游舞姿踏于梵天与威猛女神身上,右腿盘绕于佛父腰间,与佛父双运。

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诸佛功德的总集代表:上乐金刚  发帖心情 Post By:2009-10-11 19:57:00 [只看该作者]



  上乐金刚亦名胜乐金刚,是母续部密法。常见的上乐金刚佛像为四面十二臂,其每处形象,均有象征意义,如十二手臂代表十二真理,用以克服十二缘起;佛冠上方的交叉金刚,象征世间法和出世间法都呈圆满,或象征胜义谛和世俗谛;五个死人头骨做成的五佛冠,象征佛的五种智慧;佛脸蓝色,显现三眼,象征观照有情,具三世智;头发黑色,一半耸立,一半飘逸,顶髻上戴骨制**,饰以蓝色摩尼珠,光照三界;髻之左下,饰有半月,象征喜乐无尽,不断增长;耳环、项链、手镯臂饰,皆为人骨所制;并有腰带脚圈,人骨璎络骨饰,骨灰涂身;草绿腋带,左右飘逸;项链是用人肠穿着五十个新鲜人头做成的,百眼转动,淋漓鲜血;虎牙外露,象征辩才无碍;表情怒中带悲,悲众生苦,亦恨众生,太不成器;第一双手拥抱明妃,左铃右杵,象征智慧方便;第二双手,张开象皮,表消灭无明,调伏众生;第三双手,右手持斧,降伏无明,左手持钵,盛血颅骨,表供养甘露;第四双手,右持月形刀,表以此智慧,斩断烦恼;左手持套索,一端金刚,一端金钩,惩恶救善;第五双手,右手持戟,左手提着梵天的头颅;第六双手,右手持手鼓,以招空行,左持人骨棒,上端有一个金刚、一个头骨、一黑一红的两个人头,表佛的三身及象征三脉,下有一双闪电,表诸行无常;骨杖下端有一个花瓶,象征行者所有耗费,尽入花瓶;右腿伸开,象征传播教义,表得定之后,不住涅槃,普度有情,而行大事;左腿弯曲,表根本定,象征不住生死;右脚下面是恐怖者,他两手持棒,另两手执手鼓和三叉戟,驯服在地,象征降伏愤怒、调伏外道、破除我执;左脚下面是时间符号女,她仰面向天,长着四只手,两手拿棒,第三只手拿着人头碗,第四只手拿着人骨杖,降伏此女,象征降伏色欲。

  亥母红脸,长着三只眼睛,她右手拿月形刀,左手托着人头骨钵,充满魔血,献给佛父,象征五种甘露和幸福;亥母转动弯刀,四方震慑;红色裸身,表清净无染;头发也是一半耸立,一半飘逸;她五种身印,即头饰、耳饰、喉饰、双股项链、手脚二镯;戴五十一个五色人头串成的项链,象征五十一心所俱空。

  关于诸多肢体和法器的象征,还有一种说法:本尊的蓝色光明,象征恒常一味的果位法身;一面象征本尊的微妙本心,它同无始本具的智慧界显空双运,是一非二;两臂象征胜义法性无始以来即是空乐双运;三目象征法界智慧,它遍满本有界;双手持铃杵,象征以善巧的空乐不二的成就,作种种事业教化有情;双手拥抱明妃,象征自心与空色大印本来无别;左足踩大自在天魔,象征已清净了对虚幻外境的贪执,降伏了由此幻执导致风入左脉而生出的大自在天魔;右足踩住欲天魔心口,象征已经清净了对虚幻外境的贪执,降伏了由此幻执导致风入右脉而生出的欲天魔;那殊胜顶髻,庄严无比,象征甚深道已经究竟,已证基果无别圆满法身;顶髻的摩尼宝珠,象征任运自然,持续地广行教化;顶髻之月牙,象征已断绝世俗贪欲,并证得无漏大贪或无漏大乐;无坏的金刚宝的项链、耳环、手镯、腰带、足环、飘带等严饰,象征究竟了世俗六度,显现出胜义六度;下身的虎皮裙,象征断除我慢;本尊光明焕发,智慧火焰四射,象征由五智本性中显现的种种色身及幻身,任运不断地广行功德事业,如火焰炽燃,遍满十方。本尊表情慈中有怒,象征大慈悲心随缘应机,以息增怀诛四事度化有情。

  佛母一面,象征其心与大空界的体性恒常无别,一味无二;两臂象征显空的自性便是永无变易的大乐;三目象征其三世的体性即是恒顺其了义空色大印**;右手执刀,左手持钵,盛满甘露,拥抱佛颈,象征方便智慧无别,恒处大乐殊胜之境;右足攀附佛父,象征永无变易的大乐本性即是远离戏论;五种骨饰的**、耳环、项链、手镯、腰带,象征大空法界的殊胜五智;头发半挽半披,象征已究竟诸法之实相,永不退转,度化有情。

  此外,尚有多种说法。

  同样出于从文化角度的考虑,根据诸大德之著述,笔者曾造过一个摄颂,内有关于上乐金刚形象之部分,仅供研究者参考,不可将我之摄颂当成观修增补内容。因在"奶格五金法"生起次第修持仪轨中,有从诸传承祖师那儿承继的纯正教法,弟子不能将其凡情己意和杂凑之法掺于其中。我之所以将以下内容录出,是从文化角度考虑,不可用于宗教角度来实修。我之本书,有研究成分,更愿为历史保存一份资料。每有所得,不敢私瞒,公之于众,以抛砖引玉,对于香巴噶举之研究,或能添一己之砖瓦。

  现将我之摄颂部分录之于下:

  吾心本清净,吾即本尊身。

  佛冠金刚杵,两法圆满功。

  骷髅做佛冠,五智成就生。

  黄脸增益寿,白脸息灾星。

  红脸怀敬爱,蓝脸伏魔军。

  三眼三世智,利益诸有情。

  黑发半耸立,二眉火汹汹。

  蓝色摩尼珠,顶髻人骨轮。

  宝环为耳饰,半月喜无尽。

  人骨链镯圈,骨饰并珞缨。

  腋带绿飘逸,骨灰涂佛身。

  人头血项链,虎牙外露呈。

  身发蓝色光,人骨钗环饰。

  人头喻无常,手臂表真理。

  克服诸缘起,解脱虎皮系。

  二手搂明妃,悲智化铃杵。

  二手张象皮,灭痴众生伏。

  三执斧与钵,颅骨供甘露。

  四执月形刀,智生热恼寂。

  套索金刚钩,恶善方便度。

  五持戟与头,梵天外道伏。

  六手持手鼓,人骨棒左执。

  腿伸不入灭,度众传教义。

  腿弯根本定,不踏生死路。

  左踩恐怖者,降伏诸忿怒。

  右踩时间女,降伏吾色欲。

  调伏诸外道,破除我法执。

  超越时与空,正等正觉具。

  佛母三只眼,右手弯刀执。

  惩恶亦救善,颅钵供甘露。

  亮刀四方摄,裸身清净体。

  身佩五种印,黄发半飘逸。

  链镯圈带环,人头为装饰。

  经典要义显,心空证十地。

  莲座超无常,污泥不染着。

  大日喻空慧,智悲心出离。

  三十二相好,八十庄严体。

  智慧火焰射,如泡虹光体。

  大小金刚杵,轮状参差密。

  火融似蛋壳,杵尖佑护己。

  邪魔丧其胆,违缘具消除。

  吾即本尊身,非有亦非空。

  如梦亦如幻,似光又似虹。

  无执亦无舍,不散亦不昏。

  空如气泡体,坦然任运心。

  上乐金刚是"奶格五金法"的根本本尊,代表诸佛的金刚身、语、意,是三世诸佛功德的总集和体现。笔者故着墨稍多。需要强调的是,五大金刚像中的所有法器法物,皆有表意和象征。如佛父和佛母分别象征方便和智慧,方便即大乐俱生,智慧则是指通达诸法空性的智慧。《金刚鬘o第十品》中说:"众菩萨白佛言:世尊,云何瑜伽母续?金刚持曰:般若度方便,称名瑜伽母,大乐善相合,转入真实故,名瑜伽母续。"

  "奶格五金法"生起次第观修中,行者观想脐轮中央有一尊与自显胜乐一样的上乐金刚(佛父佛母),周围六十四脉瓣内亦各有一尊(比中央主尊)略小的上乐金刚,周围六十四尊均面向中央之主尊。上乐金刚是三世诸佛的金刚身、语、意所依,是诸佛功德的总集代表,故称为总摄轮。

  通过上文,读者可以看出藏传佛教的象征特色。某些教派曾非议藏传佛教,或称其为偶像,崇拜,或因不解佛像中之象征含义而胡说一通,却不知,藏传佛教佛像中的几乎所有内容都是象征,其内涵,无不跟佛教经典相契合,都在用"有限的经验"来表达"作为终极关切的宗教信仰"。

  西方宗教学者蒂利希说:"信仰并无其他任何适当表达自身的方式。信仰的语言就是象征的语言。""无论就性质而言还是从强度来看,象征的力量都远远超过任何非象征性的语言。因此,不该说用来表达信仰的象征'仅仅是一种象征',应当讲'不仅仅是一种象征'。只有首先明白这一点,才有可能理解不同种类的宗教象征。""信仰并非相信诸如此类的故事,而是接受那些以神圣行为来表达我们的终极关切的象征。"

  美国哥伦比亚大学教授兰德尔认为,宗教象征所揭示的东西并非"描述性的知识",而更像是"直接的相识",或很像常说的"洞察"或"远见"。因此,宗教象征并不能"告诉"人们任何"可被如此证实的事物",而是使我们"看到"人类所经验到的世界的某个方面,这个特殊的方面及其经验可称为"辉煌的秩序"。

  兰德尔认为:"宗教知识的显著特征,也就是那种使它不跟其他知识形式相竞争的东西就在于:它并非某种独特的经验、某种神秘的直觉、或关于某个更高领域的知识,而是一门艺术、一种技巧、一种'实际知识',其目的就在于,使处于自然世界的生活条件下的人们打开心灵,看到神圣者……"(转引自《宗教哲学研究》中国人民大学出版社)

  信然。宗教象征确实使藏传佛教具有一种"辉煌的秩序",它渗透了藏传佛教独有的智慧。

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诸佛事业的总集代表:大威德金刚  发帖心情 Post By:2009-10-11 19:58:00 [只看该作者]



  大威德金刚是无上瑜伽部本尊之一,属父续部密法,藏语音译为"多吉久谢"意为"怖畏金刚",汉译为大威德明王,也有称"阎摩敌"、"能怖金刚"的。关于大威德金刚的由来,有几种说法,有人说金刚大威德是文殊菩萨所化,也有人说其本来面目原是梵天、遍入、大自在、童女、太阳等,后被佛陀调伏,化为水牛形,其诸多形象遂躲入大威德金刚的足下。藏传佛教界认可的,是第一种说法。

  有本叫《大威德之光》的书,记载了大威德金刚法初传入藏地时和守旧势力的斗争。大成就师热罗多吉扎诛杀了许多阻挡大威德金刚在藏地弘传的人。

  有人说"金刚"喻智慧,"大威德"喻方便,空性与大悲心无别的菩提心即是金刚大威德。其形象为九头三十六臂十六足,怖畏九头,代表九种镇压阎罗王的契经。面有三只眼睛,象征千里眼,无所不见,亦表具备三世智慧。居中的头面为水牛形,黑色,表降伏阎罗王;发上指,向佛地之意;两角锐利向上,表示二谛,戴骷髅宝冠,头发分为五髻,貌微忿怒,怒中带悲。右角之下,有三个忿怒头面,皆是三目圆睁,獠牙外露,舌卷, 发怒张如火,须眉亦如火燃,中间头面呈青色、右边红色、左边黄色,象征着愤怒、权势、安静三德能;左边亦有三头,中头白色、右头灰色、左头黑灰色,表示清净、死亡、愤怒; 居中再向上有一头,为红色,象征吃人夜叉,名叫"参怖";最上面有一头,呈黄色,呈现文殊本像,象征着慈善和智慧。璎珞为黑蛇,上串五十个人头以为项链,其目转动,鲜血淋漓。人骨为璎珞,其腹巨大。右腿屈,左腿展,威武而立。

  其三十四臂,加上身口意,象征菩萨佛的三十七道品,依次为:(1)八正道:即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。(2)四念处:身念处,观身不净;受念处,观受是苦;心念处,观心无常;法念处,观法无我。(3)四神足,亦称"四如意足",据《俱舍光记》称,四如意足为:欲如意足,希图修得神通的意欲;精进如意足,精勤修习禅定;心如意足,一心专注不散乱;观如意足,亦叫慧神足,依智慧修观。(4)四正勤:据《增一阿含经》称,四正勤为:未生恶法令不生,已生恶法恒令灭,未生善法令出生,已生善法令增长(5)五根:信根,对佛及佛法深信不疑;精进根,勇猛精进修习善法;念根,忆念正法恒不忘定;定根,修习禅定而不放逸;慧根,思维正法。(6)五力:信力,增长信根,能破诸邪信;精进力,增长精进根,能破怠懈;念力,增长念根,能破诸邪念;定力,能增长定根,能破昏沉散乱;慧力,能增长慧根,以破除诸惑。(7)七觉支:亦称七菩提分、七等觉支、七觉意、七觉分等。即:择法觉支,能以智慧,辨择所修法之真伪及对机与否;精进觉支,能勇猛精进,勤修正法,勿使懈怠;喜觉支,因得善法而心生欢喜;轻安觉支,因修善法,身心轻安愉快;念觉支,于所修定慧之法常持念,而不忘失;定觉支,能摄心而不散乱,以入定境;舍觉支,能舍弃一切妄念,平心坦怀。

  三十四只手均持法器法物,右手自上而下依次持:高扬、月刀、白筒、杵、 勾刀、标枪、月斧、剑、箭、勾刀、棒、人骨杖、**、金刚杵、椎、匕首、手鼓;左手自上而下分别持:象皮、人骨碗、天王头、藤牌、鲜左腿、长绳、弓、人肠、铃、鲜左臂、 丧布、三尖矛、炉、颅器、人左臂、军旗、黑布等。怀中明妃,左持颅钵,右执金刚弯刀。

  大威德金刚有十六条金刚腿,象征十六空,镇压阎罗王十六面铁城。右边八条腿弯曲,压着八大天王,也象征八大成就,其形象为男人、水牛、 黄牛、鹿、蛇、狗、绵羊及狐等;左边八条腿伸开,踩压八大女明王,其形象为鹫、枭、鸦、鹦鹉、鹰、鸭、公鸡、雁等,象征八自在清净:能示一身为多身;能示一尘身满三千大千世界;能以大身轻举远到;能现无量类常居一土;能诸根互用;得一切法却如无法想;能演说一偈之义,经无量劫,其义无尽;身遍诸处,犹如虚空。

  大威德金刚的形象有好多种,所谓化身无数,但总的特点是威猛可怖,头发蓬乱,俨如烈火,獠牙暴齿,大似雪山,硬逾金刚。眼露威光,胜太阳千万倍。巨口无边,能吞没三界。足趾能压梵天,足根能动宇宙。能随意役使八大天王:即东方大自在天、南方帝释天、西方大梵天、北方遍入天、东南方他化自在天、西南方象鼻天、西北方镇格迪天、东北方六面童子天,亦能役使诸阎罗王如唤小童。能消除世间和出世间之所有障碍,赐予修行者无上成就。

  

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诸佛事业的总集代表:大威德金刚  发帖心情 Post By:2009-10-11 19:59:00 [只看该作者]

简而言之,大威德金刚之特点为:能调御诸方;能号令世间和出世间所有神祇;其大悲和平等性如山岳,不摇不动;能化为三世诸佛,等等。

  对大威德金刚,一世嘉木央活佛在一本叫《吉祥金刚大威德教法源流三界尊胜成就库》中有系统阐述,他认为,大威德金刚有十五个特点:

  (1)、自生:一面二臂大威德金刚可以根据不同的调伏对象应化相应的形象,以达到调伏的目的;

  (2)、顺从安住:被调伏者能遵从调伏者的意愿安顺守己,不再为非作歹,制造障碍,侵袭众生;

  (3)、大威德金刚能调伏八大天王到阎罗王之间的所有众生;

  (4)、头发竖起,形象可怖,使人见而生畏;

  (5)、巨型大口,可吞食三界;

  (6)、眉有怒纹,显现黄色,极似烈火;

  (7)、双足有大威力,可压履世间;

  (8)、双手掐期克印,以示威胁,能发布命令,令世间出世间畏惧而遵从。

  (9)、右腿收屈,左腿伸张,能调伏男女八天,男女阎罗。八天前边已述,此处只介绍男女八阎罗。此亦为护法神,阎罗八男为:黑阎摩、白亚瓦底、棕密征、褐蹄、九股青发、黑白斧、青牛头、褐火曜;阎罗八女为:信使女、獠牙女、杖棍女、时相女、时罥女、环套女、倒落女、铁钩女等。

  有人说,阎罗有了义和不了义之说,不了义的阎罗王在六道轮回中,专司地狱,其形忿怒,赏善罚恶。若人三毒炽盛,造了恶业,中阴身堕入地狱后,就由阎罗王发落;了义的阎罗王则是业力,令我们不由自主,辗转轮回。它有粗分细分之说,粗分是烦恼业障贪嗔痴,细分为无明。也有人认为,阎罗王象征死神,修大威德金刚,可以超越生死。

  (10)、能用遍布天空的八种威猛爆笑降伏梵天等;

  (11)、从本面化现的一切口中能发出"啪""咤"等威猛咒声;

  (12)、其残暴心能做身语二金刚的本性,空性与大悲无别的菩提心是金刚大威德;

  (13)、在大寒林曼荼罗中,能役使恶魔及阎罗王等;

  (14)、作为大自在曼荼罗中的主供本尊,能运用各种神通讲授十万经续;

  (15)、事业宏伟。

  "奶格五金法"生起次第观修中,行者观想密轮的中央有一尊大威德金刚,周围三十二脉瓣内,其中在对称八方位(东、南、西、北,东南、西南、东北、西北)以及东的东(即正前的右边第一个)、西的西(正后的左边第一个),(此处所谓东、南、西、北、前、后、左、右之方位皆是以此轮的中心为参照点,然后定立。)共十脉瓣内各有一尊小的大威德金刚,均面向中央的主尊,其余二十二脉瓣内共有二十二个宝瓶托巴。

  因为大威德金刚"事业宏伟",能协助修道者成就无上事业,故"奶格五金法"中将它作为诸佛事业的总集代表和体现。

  "奶格五金法"中的大威德金刚的装饰为寒林八饰:即人骨头饰、人头项链、十恶之人全皮围裙、人血胭脂、人血涂眉、虎皮围裙、骨灰涂身,呈粉绿色;还有象皮上装,左脚伸右腿弓曲于莲台日轮上,踏压水牛。当然,其装饰,同样有象征意义。

  我将大威德金刚讲述稍详,旨在从大威德形象之诸多含义和象征中看出其"事业总集"之特征。

  有人说,现在是末法时期,众生福薄智小,多懈怠,少精进,不护誓句,不守戒律,不敬上师,不友道伴,我慢炽盛,沉醉五欲,易招邪魔,若能以大威德金刚为本尊,易于相应,能除违缘,能增福慧。

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庄严的相好  发帖心情 Post By:2009-10-11 19:59:00 [只看该作者]



  五大金刚除其特有的特征外,尚有一个共同特征,即皆具备三十二相、八十种好。在古代印度,这不仅仅是佛独有,而称之为大人相。

  关于三十二相八十随形好,许多书中记述很详,可惜因过于琐碎而不好记忆,虽知诸金刚俱足佛陀之相好,但知其然而不知其所以然,观修时不能精细入微。我在当初修生起次第时,为了方便自己的观修,我曾作一《庄严歌》,录于此,以方便读者理解:

  福慧无量顶宝髻,梵音悠深金睛目。

  睫如牛王眉白毫,舌广三千颊如狮。

  咽中津液得上味,齿白齐密洁似玉。

  身如雄狮腋下满,肩好圆融四十齿。

  手指纤长如酥柔,四掌缦网手逾膝。

  身毫上靡孔青光,足趺高满股如鹿。

  足跟丰满马阴藏,足安平相千轮辐。

  金身圆满光丈六,七种圆满凝脂肤。

  眉似弯月无见顶,发顺发旋如青珠。

  鼻不显孔耳垂广,宝发长美无餍足。

  容貌满足正不娆,唇似频婆深远语。

  面广殊好如净月。头摩陀那舌赤朱。

  声分具足舌薄相。诸窍毛孔盈香气。

  随众生音无增减。随众生意和悦语。

  随言开示应有情。随缘说法无计执。

  众生喜悦面广大。行如鹅王牙白利。

  指纹藏覆脉不现。薄纤润泽金精指。

  软净四肢光一丈。手足圆满德相具。

  掌文明直长不断,手足丰满并如意。

  起止如象骨如钩,身指圆纤柔不曲。

  脐深圆好毛右旋,身那罗延具大力。

  足悬四寸现印文,毛孔润色脐不出。

  膝坚圆好体净洁,身润足满踝不露。

  威慑一切无能动,容仪备足不逶迤。

  恶意众生见和悦,仪如象王复如狮。

  死门相具身不倾,等视众生无轻视。

  身大身广身持重,佛光普照无夜路。

  卅二八十庄严相,众生瞻仰难测度。

  五大金刚皆具备此大人相,按印度传统的说法,具此大人相者,在家可为转轮圣王,出家则证无上正等正觉。

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集父续母续之大成  发帖心情 Post By:2009-10-11 20:00:00 [只看该作者]



  "奶格五金法"中,密集金刚、大威德金刚属父续部,玛哈玛雅金刚、喜金刚、上乐金刚为母续部。藏传佛教中,关于父续部和母续部的概念有许多争论。有人认为,父续部偏重于方便,母续部偏重于智慧。印度学者黑行者认为:凡直接从生起次第入手,而间接讲述圆满次第者为父续部;凡直接讲圆满次第法,间接讲生起次第者为母续部。也有人认为,方便父续以慈悲为主,重生起次第;智慧母续以空性为主,重圆满次第。后来,又有人提出新的观点,说父续部以幻身成就作为主要修道方法,母续部则以光明大乐智慧成就作为主要修道方法。对以上说法,争论颇大。

  "奶格五金法"则融合了父续部和母续部的所有优点。据说,单个的五大金刚法虽殊途同归,但各有优势,比如密集金刚侧重于幻身或身成就、玛哈玛雅金刚侧重于语成就和光明大手印、喜金刚侧重于拙火和意成就、上乐金刚侧重于功德成就和方便空乐无边智慧、大威德金刚则长于事业成就,而"奶格五金法"则将五大金刚的所有特点优势集于一身,修习"奶格五金法"就犹如修习了五大金刚体系的所有教法,也相当于将一切最精华的密法都修过了。这也是琼波浪觉虽有一百多位上师,得大法无数,却一生倾心于"奶格五金法"的原因。

  "奶格五金法"不仅以成就之大著称,更以成就之速名世,奶格玛不经勤勇,证无死虹身,化身净土,固是其根器的殊胜,但在其后的三十多位传承师尊中,有上根者,多有闭关六个月,即证无上成就者。

  按香巴噶举的说法,获"奶格五金法"灌顶后,本尊加持如影随形,空行圣众视如爱子。其传承如纯到极致无丝毫杂质的黄金,珠珠相串,无有中断,绵绵相续之状,如晴空中的阳光。历代上师像守护自己眼球一样守护着法脉,其加持力丝毫没变。老有行者诧异自己修证之神速,犹如春苗之长。笔者在修"奶格五金法"之当日即有殊胜验证,得亥母加持授记,并契入光明大手印,既源于法脉之纯正,亦因为历代上师的慈悲。

  "奶格五金法"生起次第是圆满次第的前行,它可分成粗观生起次第和细观生起次第两部分。修习圆满后,可以任运成就四事业指息灭业、增益业、怀柔业和诛灭业,简称息、增、怀、诛四业。其中息业之息指息灾祛病除障、息灭业障等,增业之增指增益功德、智慧、威势,增长福寿、名闻、财富和眷属等,怀业之怀指怀柔调伏人及非人,人皆爱敬乐从,龙天、非人乐从其命等;诛业之诛指诛灭破敌、降伏邪魔等。"奶格五金法随许法"中,即有增息怀诛四业火供,据说如法行之,可获大验。

  此外,还可获得共同成就,如八悉地、五神通等。八悉地即:(1)丸药成就,亦称仙丹成就,服此丹药,可增长身色精力,延年益寿;(2)眼药成就,点药于眼,可透视地下宝藏;(3)土遁成就,能如鱼游水一样,游行于地中;(4)空行成就,能如鸟一样在空中飞行;(5)宝剑成就,此剑可随意于千里之外,取恶人头颅,或掘地下宝藏;(6)隐身成就,可隐身,为人所不能见;(7)长寿成就,能成就长寿持明之身;(8)治病,意有所欲,便可给人治病。还有的说法中加以神行、取精华等成就。五神通指:(1)神足通,亦称神变通、神境通、神境智证通、如意通等,可以飞行无碍,游行虚空,隐显自在,能随意变化自身及外物,能此没彼出,千里之外,转瞬可至,如屈伸臂焉。(2)天眼通,亦称天眼智证通,能遥见未来,其目力能穿透山岳大地,见人所不能见,千里之外,如对目前。(3)天耳通,亦称天耳智证通,能辨万类生物之音,能闻人所不能闻,千万里外之音声,如在耳侧。(4)他心通,亦称他心智证通,人与非人,及诸动物,众生心念,悉能晓知。(5)宿命通,亦称宿住随念智证通,明他人及自身的生死因果。

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第四部分载体之五:智慧的华严树  发帖心情 Post By:2009-10-11 20:01:00 [只看该作者]

读到这里,一些读者可能会怨我写得枯燥。请原谅,虽然我的解释尽量追求浅显,但因你对宗教内容的生疏,会产生相应的生涩。没办法,读书如登山,愈到高处,可能愈有平时见不到的风景,但登高很吃力,坚持一下吧。介绍香巴噶举若不介绍其教法的殊胜之处 ,这书就等于白写了。

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有耐心才有所获  发帖心情 Post By:2009-10-11 20:02:00 [只看该作者]



  读到这里,一些读者可能会怨我写得枯燥。请原谅,虽然我的解释尽量追求浅显,但因你对宗教内容的生疏,会产生相应的生涩。没办法,读书如登山,愈到高处,可能愈有平时见不到的风景,但登高很吃力,坚持一下吧。介绍香巴噶举若不介绍其教法的殊胜之处 ,这书就等于白写了。要知道,我写的内容,近千年来,很少有人公之于世,虽亦有点滴讯息,但多道听途说,或一鳞半爪,像我这样以传承弟子之身份,介绍传承之教法者,并不多见。所以,只要你有耐心,只要你平心静气地读下去,你看到的定然是别处观赏不到的风景。

  前面我介绍了"奶格五金法"的生起次第。当然,我仅仅是介绍。香巴噶举的弟子们念诵和观修是另一种我无权公之于世的仪轨。虽然你没有深入到教派内部,但其精神和内涵,大致是了解到了。

  接下来,我们介绍圆满次第。按佛教规范的解释,圆满次第亦称"究竟次第",也叫"正分",主要修气脉明点而引生心寂或俱生喜、见证心光明。修习成就,可见道乃至成佛。显然,这种说法也是概而括之。

  香巴噶举圆满次第的教法很复杂,也很精细,决不是粗粗几句话就可说清的。关于它的修持,自有一套严格的系统,比如:修生起次第达到一定证量,才可以接修圆满次第。圆满次第中又有许多部分,前者达到何种证量,才可以接修下一步。这都有严格规定,不可混乱,亦不可跳越。

  写本书时,对这部分,我很为难:不介绍,世人并不知道我说了许久的"殊胜"所在, 而若欲介绍,就面临几个问题:一是内容难免枯燥,前面内容虽生疏,尚有故事以提神,加上我笔法稍加生动一些,就能叫人读下去。而这部分纯属宗教内容,发挥不得,也难以渲染,阅读时必然沉闷。有心舍而不写,则本书内容定然残缺,除影响读者对香巴噶举的理解外,世间也失去了一次了解香巴噶举教法的机会。无论从宗教的角度,还是从文化角度,看来都是一种损失。因为这世上,并不是所有的人都可能有我这样的传承因缘;即便有传承因缘,也未必有我这样的文字表述能力;既使因缘能力并具,人家也未必愿意写这种在出版家看来"吃力不讨好"的书。要知道,若是用写此书的时间来写小说的话,我至少能写出多部能叫座的名利双收的长篇小说。但是,我将完成此书当成我来此尘世的使命之一。所以,我不愿放弃这个能叫更多的人了解香巴教法的机会。至少,从文化的角度看,这也是非常有必要的。

  但我面临一个困难,就是介绍的"度"的把握。因为密的原因,我不能一览无余地展示教法,但我同时又必须能叫读者感受到香巴教法究竟殊胜在何处?我力求能最大限度最大可能地向世人介绍教法,但又能确保我的介绍只在教派戒律许可的范围之内。所以,我选择了中道。我略去了香巴教法所有的修证法门,却最大可能地保留了对教法的介绍、修证达到的目的、教法之殊胜理由等诸多信息。我将尽可能地用香巴噶举汉译内容之原貌,不肆修饰,不加渲染,质朴本色。

  同样提醒读者的是,这部分内容,可能与你以前所读书的内容迥异而略显吃力,但不要生起烦恼。

  你可以有两种选择:

  一是,你掠过此部分读后面部分,但你可能会一章一章地掠过去,翻到最后一页,将此书一扔,说:"上当了!上当了!雪漠竟写这号破玩意。"因为你偷懒掠过的内容,可能恰恰是别处难以读到的好东西。当然,我认为是好东西的,你可能恰恰认为没意思;(,)但我没办法,我不能叫你接受深过你心灵的东西。我只能贡献出我之所有,我不能奉献出你之所需。

  另一种选择,是你静了心,平了气,慢慢咀嚼过去。你肯定能读出本书与时下流行读物不一样的味道,肯定能摄取一些营养。啃完本书,你或许会长吁一口气,叹道:"真不错。"说不定,你还会再嚼一遍、两遍、乃至多遍。久而久之,你会在本书的熏习下渐渐远离愚痴、接近高尚,你会为你以前做过的许多曾引以为自豪的事脸红,这时,你已确信无疑地升华了人生。

  所以,阅读跟人生的良性活动一样,受多少累,便获多少益。欲悦眼眸者,只能得眼眸之欢;欲益心灵者,方能得心灵之益。无论此书写得如何,至少有一点可以确信,这是我不得不写的一本书。写它时,我背痛如折,我每每屏息,才可能完整地写完一句话。在我创作的生活中,我从没有如此痛苦,也没有如此真诚。我知道,生个大孩子,免不了有阵痛的。只有流产似的写作,才轻松得如同撒尿。

  只要你有耐心,你必有所获。

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