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主题:大手印实修心髓

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中有如来报身  发帖心情 Post By:2009-10-22 18:58:00 [只看该作者]

然后,位于脐轮处的红菩提明点(以火为自性),显" "(音"阿同")字形,往上升至心轮,这时行者觉于外者,是如日出时之红光相,觉于内者为流荧相,此即是"增相"现前。于此第二个刹那间,无分别觉增强,于一切境现极空,依其力,当遣除八十种性妄中由贪所摄四十种性妄(此时即使极美之天女在前亦不会生贪)。

  两明点到达心轮时,将不坏明点包合在中间,这时行者觉于外者是黑漆漆一片(但无普通人当生起的昏聩与郁闷感),觉于内者是无风吹动之燃灯满室相,此即是"近得相"现前。于此第三个刹那间,无分别觉更为增盛,于一切境现大空,依其力,当遣除八十种性妄中由痴所摄之七种性妄。

  然后是气入中脉之征相亦明显现出(气前已入中脉,但无明显之征象,此时方有):外象如晨曦初现,内象如秋天无云之晴空,无边无中,此即为"光相"现前。于此第四个刹那间无分别觉最为显明,于一切境现一切空,八十性妄所有粗细分亦全部消融于法性光明中,行者得到大乐,且乐空不二。

  此最后刹那显发之光明称死法性光明,亦称母光明,根时光明;行者修法所得之光明称道上光明,称子光明。根时光明与道上光明如母子相会般融合后,即得真实光明,亦称光明自现。光明自现时,行者最细气心所成之不坏明点,转成幻身上乐金刚。(而幻身转为和合七支报身佛之速度,喻如投石击开之水又迅速拢合那般的快。)

  普通未修行者与瑜伽行者死时之过程相同。

  《智慧庄严续》中讲:"得证光明者,不历中有境,成利他色身,如如意宝珠。"

  第二、中根临用

  中根于中阴前期,证如来报身成就。中根临终时未能及时把握于死法性光明现起时,证金刚幻身成就,则死法性光明消失后,即进入中阴境界。

  死光明现过后,先是进入一段昏迷期,约为人间的三天半左右。然后从昏迷中醒,于此最前之中阴期,很难觉知自己已死。可怕的幻境亦尚未现前,这时饥渴的感觉生起后,便去向在世的亲眷等要饮食。但是不要说给饮食,连理会自己的意思亦无,若用手去推拉他们,亦如推拉影像般,大声喊他们亦如罔闻。或者行者自见到亲友们围绕着自己,大声哭喊呼唤着自己的名字……这时,瑜伽士内心有如雷震,猛然惊觉--啊 !我已经死了!

  因生前曾精进修法故,依生前修瑜伽之串习力,使行者忆念起上师的如是教言:当中阴到来时,必须认识中阴(即知道在中阴之意),并证取如果报身果位。于是自念言:现在,那个时间已经到了!遂一心一意地祈祷上师,了知中阴境一切现相都是梦幻,刹那间观自成本尊上乐金刚,胜解一切所依为佛之清净坛城,一切有情皆是佛父佛母之幻化,依生前修持力,自己即成报身佛相,相好庄严,真空妙有,现空无别,从而获得解脱。

  因中阴身具备超过生前十倍之敏锐心智,若生前确如法修持过的话,至此则不会不成就的。

  第三、下根临用

  下根于中阴后期,证如来化身成就。若瑜伽士生前未能精进或为根器所限,故而未能证幻身或中有如来报身,则会流转入后期中阴。因自知处于中阴境内,其忧悲苦恼将会转剧,因业力故,亦可幻见到男女作贪行。这时当忆起生前所修之法,念言:我若以贪嫉心趋前,则必受生于六道,重堕轮回苦海。我应该往生到空行净土去!生前修法所得力被唤醒,遂自观成蓝色自性" "字,于黑蓝色之交叉三角形上正中安立,由自性" "上发出五色光,照耀六道,由是作观时遂关闭(投身六道之)生门。然后观自性" "刹那转成胜乐双运身,胜解一切贪嫉之男女均是佛父佛母(若此时恰现出男女行贪幻相,因生前串修力,即会向其供养和祈祷)。胜解一切音声皆为佛咒,一切念想都是佛大手印,一心观想。则勇士空行当现其前,迎其去空行净土,由是行者证得如来化身成就。

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第五部分大手印教法及其他  发帖心情 Post By:2009-10-22 18:58:00 [只看该作者]

那么,什么是大手印?大手印之梵文音为"嘛哈母渣",故也可译为"大印"、"大象征"。有如是解者:"大"者,至高无上,无所不包;"手"者,如佛之手也,喻佛之所有,我亦尽有;印者,印契印符也,喻此智为最高最密,谓一切轮回涅槃之法,无不一一契合于佛之如如妙智,更无一法能超越此智也。

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究竟解脱的大手印  发帖心情 Post By:2009-10-22 18:59:00 [只看该作者]

关于大手印,有许多公开的资料,但资料毕竟是资料,代替不了传承。流传于世间的,多有以讹传讹、贻误学人之说。

  那么,什么是大手印?大手印之梵文音为"嘛哈母渣",故也可译为"大印"、"大象征"。有如是解者:"大"者,至高无上,无所不包;"手"者,如佛之手也,喻佛之所有,我亦尽有;印者,印契印符也,喻此智为最高最密,谓一切轮回涅槃之法,无不一一契合于佛之如如妙智,更无一法能超越此智也。

  《青史》作者、噶举派著名的翻译师o循努贝说:"佛之所依即从别解脱至吉祥集密之间的成就及实践等均以印印之,故称为大手印。为破除所错乱,诸译师们将'手'之字义用妙计译为'手印'。又,印即印契,印契而说手印,如印章而盖之,故称如印也。如此世间国王之令,以印玺印之,臣民莫敢违越。由此来比喻法王佛陀亲许之佛法宗要,由佛祖亲手印定,周遍于生死涅槃之一切法中,故为手印。此印为至极无上之佛法心髓,故名为大。"(冲热o堪布才南《噶举派之传承与教义略讲》)岗波巴大师说:"若能通达诸生死涅槃之一切法皆不超出法性无生之范围,即是'手',所现所有的一切法均不超出本无之义,即所谓'印',要认识法性自然解脱,故称'大'。"(《拈花微笑――藏传佛教哲学境界》青海人民出版社)

  大手印一般分为两种:显教大手印和密乘大手印,皆可以开悟自心本性。何为自心?密勒日巴说:"自心就是那无隐藏的明空""我们所有众生的心都是本来光明,空寂的(明空),不为轮回之浊所污损,不为涅槃之净而增荣,这就是因位佛陀,也叫做如来藏。"

  显教大手印为密勒日巴的弟子塔波拉杰所传,他曾依止噶当派,从博多瓦处学得阿底峡的空性大手印。因密宗之离戏大手印强调顿悟顿修,非上根利器不可,不适合中下根机的人修习,故他传以显教大手印,分为根大手印、道大手印、四瑜伽次第入果大手印,其中包括加行和止观等。它以渐修为主,其"前行",为念死无常、念人身难得、畏惧业果轮回、皈依发心、积资忏罪等。其"正行"则修止观法门,其修止也,或系心于物,缘想咒字佛像等,或无所住,随心自在;其观也,则观人无我、法无我、能所俱空、缘起性空等,称之为止观双运。

  刘立千先生在《藏传佛教噶举派》中详细地介绍了大手印:

  在《冈布大师全集》中就明确指出"所谓大手印,就是一切三世诸佛之心,就是那明空无二智慧,到哪儿去找呢?要到自己心中去找。"所以他也认为单纯证空性,不能得心的全分。"止"只能收放心,由定力生观察智,"观"只是证悟空性,但以凡情的观察智不能亲证实相。故欲见自心明空本面,就只有放任自在。众生由于有了实执,执著太紧,心不能解脱,要除去缠缚才能放松,心本来是活泼泼的,不能用止去约束它,也不能用观慧去求证。大师教人要证悟明空本性,指出平常心是道。他说"什么是平常心,就是当前显而空,空而显,空显(明空)不二之心,不要去修改,不要去增加,毫无功用地凭内证智自己觉知。"所谓平常心就是在妄心中的真心,不需用安住修,也不用观察修,只觉照即行。大师说:"所谓心体者,就是俱生智慧,明明朗朗,清清楚楚(明),但又是空空寂寂,无可认持(空)能现前如量感受到。"

  吾人本性光明,能现各种境相,能起各种分别,这能现能起皆是心性,本来即有,所谓俱生。大师说,"心的体性是本元俱生,心的本相是境界俱生,心的妙用是分别俱生。"起现均从心性而起,既是俱生,则不求断,亦断不了,体相用三者结合为一体的。大师说,"各种分别起动与心体无二无别,各种境界显现与心体无二无别,此三者无别,则是你的自心本性。"既了知一切境界之显现,一切念想分别之起动均是法身一体之相用,则不加分别取舍,任运自然方合于道。大师说,"把妄想分别之体了解为法身,心之本相所现了解为法身光明,一切自现境界了解为法身本元之游戏,为此则能将所有迷现均转为清净之智慧。"妄念之起伏,万有之显现,皆与不生不灭之法身同体,双融而成为一味。

  证悟此本元俱生心的方法有三要:不散乱,自然放下;不整治,任运松弛;不改变,自然清澄。此三为远离戏论分别和一切法皆法性中自然化解的三解脱之门。顿门直指人心,立地解脱,见性成佛,不讲繁琐的教理,全在上师直指。

  实修次第先求上师开示心体,自己体认,有所省悟,求师印证。此外尚有觅心法,先观照所缘之心,明明了了(明),然后寻觅此心,在内在外,形状像貌,以及来、住、去三者皆了不可得(空),定知此心体是空,此则明空本元之心。若干此心体上让风息入,住、融于中脉,生起大乐,是则名为乐空双运无别密乘之见。故密乘大手印又分离戏大手印和乐空大手印。玛巴,米拉时是密乘的离戏大手印或名实相大手印,即明空双运之道。大手印本为双融双运之义,心的明空二分从来都是双融的,双融之义即二合为一,此规律遍于一切法,即无有一法不盖上它的手印,故名为实相大手印。明空双运,为宇宙的根本规律。是自心实相,名为佛性,佛与众生同具,所谓在佛不增,在众生不减。

  

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究竟解脱的大手印  发帖心情 Post By:2009-10-22 18:59:00 [只看该作者]

"空"分是万有之本体,"明"分或者说是气分,为万有化现之源,三有情器之显现,分别妄想之起动,乃至大用流行均是明分之作用变化,明是世界缘起的根源。体为空,明为有,体空不动,用明随缘变化,故体无生灭,为真;用有生灭,为俗。此空有,体用,真俗都是俱生,二合为一结为一体,法尔如是,非关造作。此即名为如来藏。故如来藏既有空分又有有分,因此成为非空非有之体,但他们不说是非空非有,而说既不可说空,也不可说有,是离空、有、断、常四边的戏论,故名为离戏大手印。既然离戏则消除差别,成为平等圆融境界,那里还有什么空有断常之分。明空即是本性,随时都在,由于众生在迷而不悟,本性要悟只有顿悟。顿悟即指见此明空真性。本性不是由修得来,故不用渐修。所以学大手印既重在上师的指点,更重的是全靠学人的自悟。

  噶举派认为若人只悟到明空心体,成就空分,而明分,还未完全发挥作用。空分属心,法身,明分属色、报化。报化未证得,色空对立的矛盾未曾解决,因此提出密乘乐空大手印。为解决这个对立的矛盾。密乘乐空大印即修《那若六法》解决空有的矛盾,也即是解决身心矛盾的问题。在讲因位实相时就把身、心各分为粗、细、最细三等,身心是互相关系的,有什么样的心,就应有什么样的身,实相大手印只悟本元心,本元心是最细的心,是佛心,那就应与最细的本元身结合。在凡夫悟了本元心,证法身,但身还是四大五蕴粗重之身,如何成得了佛的报化,故身心二者必须相结合,修密乘大印就是使本元心与本元身结合使对立达到统一。本元心是最细的心,本元身是最细的风,故实际也是解决风(气)心对立统一的问题。所以修密乘大印先修生起次第的天身瑜伽,清净蕴界和合的粗身,然后再修圆满次第净化风脉明点的细身,并用《拙火》燃滴,生四喜智,打开脉结,把所有业风纳入中脉成为智风,在本元心体上即之悟空性之心体,上引风息入、住、溶于中脉将本元心转成大乐体性,生起乐空无别俱生智,成大乐身,最细之风心结合为一。风心完全得到自在则可开显本性光明,圆证三身。

  悟大手印还有深浅层次,故又提出修大印的《四瑜伽》,即四个阶段,上根利器之机,顿悟顿修,一般中下之根悟境是逐步开展的。四瑜伽:一、专一瑜伽。常常观照明空自心,专一清明而住,毫不动摇,即自觉智从内自现,亲自领受明空觉受,这是初证明空境界。二、离戏瑜伽。悟诸法无实,断二我执,入毕竟空境界,离去是非有无种种戏论,这是心体犹如虚空,极为明朗,这是从有到空的境界。三、一味瑜伽,由现明空双运,亲证一切法平等性,融生死与涅槃,佛与众生成为一味,融万有成一味,亲证法性实相,得大自在,这是从空到有的境界。四、无修瑜伽。到此地步则达到无法可修、无果可得、空有双融、现空双融、事事无碍的圆满境界矣。

  这里必须强调的是,香巴噶举的大手印是密乘大手印中最为殊胜的光明大手印。

  有人将"大手印"以十三种法喻形容之:一、本心大手印如虚空高显。(如大虚空,一切外法无能至者、无能得者、本心大手印亦尔)二、如虚空宽博。(虚空能容诸有相法,此大手印悉能包容一切外法。)三、如日月光明。(日月法尔无黑暗性,故日月光明,亦无无明,种子法尔明故。)四、如风不可属当。(本心大手印于有无体,不可属当。)五、如尘极细。(如日隙尘,其尘极细,析为四十九分,此之一分,乃非凡人之所见境,圣人能见,本心大手印亦尔,非凡人境,圣人能见。)六、如虹霓之众色。(虹霓虽现种种之色,而无实体。本心大手印虽无自性,而能现种种及能受用也。)七、如大海底深。(大海深故,海底不动,海面波涛,而有七丈。本心大手印虽现众相,自性不动。)八、如须弥山坚固。须弥广大,无能动者,不变坚固,本心大手印,外法不能动,不达而坚固。)九、如莲花,尘不染。(莲出于泥,而不染泥,了达本心,大手印修习之人,虽住轮回而不着于轮回尘染。)十、如金无迁变。(如金造作瓶盘钗钏,金性不改。本心大手印修习之人,设遇诸境,即于法体而无改易。)十一、如利剑能断。(如利剑能断一切,本心大手印亦尔,能断一切烦恼无明迷惑。)十二、如玉清净。(如无暇玉内外莹彻,本心大手印亦尔,离于沉、掉及余垢染,内外明净。)十三、如如意珠,虽无念遣伸供祷祝,随意皆得。本心大手印虽离诸念,能获时分及究竟果,又如意珠伸供祷祝则获所求。若不祷祝,不得所求。行人亦尔,修则成佛,不修不成。)

  以上法喻虽能传达一些觉受,但仍距我所契入的光明大手印甚远,比如,那种大空大乐和光明相融无二之觉受是很难用言语来表述的。

  

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究竟解脱的大手印  发帖心情 Post By:2009-10-22 18:59:00 [只看该作者]

时下有许多关于大手印的文章,其内容多为显教大手印。其实,从严格意义上讲,显教大手印只是"大手印"之前行。真正的"大手印"是密教大手印。它更接近于禅宗之顿悟。它即是证量,也是见地,它是无法言传的,"不可说,不可说,一说就错。"犹如茶味,总觉语言无法传达出那真正的"茶意"。

  在我看过的文章中,勉强能传达一点光明大手印"神韵"的是《恒河大手印》(我说其"勉强"是因为所有文字总显惨白,欲知大手印之味者,必得契入大手印)。相传它由那诺巴所传,由玛尔巴译为藏文,后由贡噶上师传于汉地。奶格玛是那诺巴之妹妹(也有人说是明妃),二者定然有较深的渊源,故录于下面,便于读者理解大手印:

  顶礼金刚空行。

  大手印法虽无表,然于上师具苦行,

  具忍具慧那诺巴,具种修行如是行。

  譬如虚空无所依,大手印亦无依境,

  住于任运境界中,定从系缚证解脱。

  譬如以眼观察虚空无所依,

  如是以自心观本净妙明心,

  一切邪妄分别消除证觉地。

  譬如空离一切色,黑白等色不能染,

  妙明心亦离诸色,善恶黑白不能染。

  譬如晴明日光照,千劫黑暗顿开朗,

  本净妙明放光明,多劫轮回业障消。

  虚空言说强安立,虚空究竟离言诠。

  觉心虽亦强言释,究竟成就实离言。

  要知心惟本同空,无余摄尽一切法。

  身离诸作要闲住,语离尘声空谷音,

  意离思量对比法,如竹中空持此身。

  心合超绝言思绝,安住任运无取舍,

  无著心契大手印,恒修决证正菩提。

  密咒典及波罗蜜,种种经律与法藏,

  各个论义宗派等,皆非光明大手印。

  由生分别障明印,反失所守三昧耶,

  永离分别不着意,自生自灭如水波。

  若顺无住无缘谛,即守破暗三昧耶,

  若离分别无所住,一切法藏无余见。

  若依此义脱轮回,并能烧除诸罪障,

  此是教内大明灯,不修此义愚夫辈。

  彼常漂流生死海,未出秽苦之愚夫,

  应哀悯彼令依师,得师加持而解脱。

  若离执计是见王,若无散乱是修王,

  若无作求是行王,若无所住即证果。

  越所缘境心体现,无所住道即佛道,

  无所修境即菩提。

  嗟乎!

  于世间法善了知,无常法如梦如幻,

  梦幻实义本无有,知则当厌离于彼,

  舍诸贪嗔轮回法,依于山则洞穴居,

  恒住无作任运境,得大手印亦无得。

  譬彼大树枝分可万千,

  齐根倒断万千枝分萎,

  断心意根生死枝分亦全枯。

  譬彼千劫所集暗,得大明炬暗立遣,

  如是自心刹那光,多劫无明障顿除。

  噫嘻!

  有心之法不得离心义,有为之法不得无为趣,

  欲达真实离心无为胜义趣,任运持心安住明本体,

  分别垢水自当返澄清,障修诸显亦各自寂显,

  无取舍心光发而解脱。了本无生无始习垢净,

  亡诸执计安住无生境,凡所显现皆是自心法。

  越脱边执得殊胜见王,超深广量得殊胜修王,

  离断边品得殊胜行王,能无所住得最殊胜果。

  行者初得觉受如瀑流,中如恒河畅流而闲缓,

  后如平水子母光明会。

  劣慧异生未堪善安住,可于明点气脉诸要门,

  以多枝分方便摄持心,调令任运安住于明体。

  若依业印增现空乐明,须知加持双运之福智,

  导自顶轮缓降不可泄,渐提令遍全身一切轮。

  绝离贪故空乐明方显,长命黑发相抱如满月,

  光彩焕发力大如狮子,愿共速得安住胜成故,

  此大手印极心要口诀,且堪能种众生恒受持。

  有诸多藏地大德曾印证,说达摩所传之禅宗明心见性后便契入实相大手印。

  

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禅宗二祖曾如是说:"百千法门,同归方寸;沙河妙德,总在心源;一切戒门、定门、慧门,悉自俱足,不离汝心;一切业障,本来空寂;一切因果,皆如梦幻;无三界可出,无菩提可求,人与非人,性相平等,大道虚旷,绝思绝虑,如是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊,更无别法。当任心自在,莫作观行,亦莫澄心,莫起贪嗔,莫怀愁虑,荡荡无碍,任意纵橫,不作诸恶,行住坐卧,触目随缘,总是佛之妙用。快乐无忧,故名为佛。""非心不问佛,问佛非不心。随缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄心从何起。妄情即不起,真心任遍知。汝当随心自在,无复对治,既名常住法身,无有变易。"

  密勒日巴曾以道歌的形式如是描绘大手印:

  我修大手印观时,心住本然离造作。

  无散乱中松松住,空性境中明朗住。

  喜乐境中明体住,无妄念中惺惺住。

  众缘境中平等住。此心如是安住已,

  无灭决信种种生。自明任运事业成,

  任何果报无所求,心离原求甚乐哉。

  希惧二执尽除故,如是觉受甚乐哉。

  一切迷惑与妄念,尽成智慧甚乐哉。

  一本叫《大成就者的故事》的书中如是说:"一位拥有大手印证悟的人就是一座壮丽的大山,不会因任何风吹而动摇,就像永远不变的蓝天,所有迷惑早已消失殆尽。""大手印的字面意义,代表伟大的象征、伟大的印记,意指个体真如本性的绝对精髓,是真理的胜义观。在那里面所有的一切都是授过'印记'的,或者说它们都显现了空性。这伟大的姿态或说是象征,就是不再有二元对立的大手印教法所揭示的:所有事物的本然是神圣的。大手印是直截了当地唤醒内在本然的觉醒性。轮回与涅槃的示现――即是我们习惯的二元对立的思考――这个常人所熟知的世界,在大手印中已完完全全地被超越了。"该书中还引用了噶举派的成就师吉天宋恭的一首道歌:"我是自在瑜伽士,已能体验佛陀、上师与我自己的心性一体无别,我是何等的快乐,有着无须造作的虔诚!《喜金刚瑜伽续》上说:'轮回与涅槃、善与恶,皆非真实具体的存在。凡事都是相对的,了解轮回的真实本质,就是证得涅槃。"

  岗波巴有一弟子,曾以卖佛像法器为生。按佛教的说法,此非正业,是有罪的。弟子心生忏悔,向岗波巴讨教。上师教他改其他正当职业后,等赚的钱跟卖佛像法器的所得一样多时,再将其赢利,用于修寺。弟子遵嘱,后建成寺院,却再无装饰寺院用资,弟子发愁为难:若继续挣钱,则无修行时间;若不挣钱,则无力庄严寺院,遂向岗波巴求教。岗波巴说:"你不必再做生意,寺院会有众弟子照料。你还是修大手印吧。若能借大手印之究竟实相的净光,即使维持一刹那的空性觉知,你所有的业障便马上消散,心灵会相应得到净化,你就不必费尽心机地去追求世间的有漏善行,也不会追逐所谓修行进步的虚幻征兆。大手印之道,在于安住于单纯、自然和朴素,在于觉知自己本具的佛性,如是而为,佛就如同在你手中。要让自己保持自在,超越分别心,别去管为与无为。对未来,别去算计;对过去,不再执著;认知当下的觉醒,让自己的佛性展现,让一切顺其自然,就能享受一切。"弟子大悟。

  所以我说,大手印即是法门,也是证量,更是见地。在香巴噶举"奶格五金法"圆满次第中,既有契入大手印的诸多方便法门,也渗透了究竟的大手印见地。

  香巴噶举之光明大手印,亦称之为和合大手印,此处所言"和合"者,指方便大乐与智慧空性双运。上师曾作开示云:二者均由自己明空无别之智慧中现起。唯修方便,成不了佛;唯修空性慧亦成不了佛。唯有方便、智慧不离,二者双运,才能现起空乐无别之智慧,速获两种成就。香巴密法与宗大师所传密法,一向被历史上众多高僧大德赞为清净,原因之一亦在于此(具清净见清净行)。现见一些从假上师处求得假密法者,师徒俱不明了密法真实义,以为"男女和合"即是修密之"无上方便",这种修法与"方便",密宗四续部中从未宣说。如毫不疑惧地依彼而行,或借口"双修"而暗行淫欲,师与弟子必堕金刚地狱!欲依本尊天身而破除二障,速获两种悉地(即共同悉地与殊胜悉地)的我诸弟子,应持清净见,具清净行。

  

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究竟解脱的大手印  发帖心情 Post By:2009-10-22 19:00:00 [只看该作者]

上师说,持咒和观想的目的是帮助行者认知何为光明大手印。持咒和观想是手段,大手印是目的。他曾向弟子们传过一个看似简单其实高深的方便法门,以便认知并契入大手印。一切要中之要为心注眼,眼注空。计有三要:一是"见",妄念起时,知自心相,观察自心,认知法性;二是"定",决定信之,融妄念为法身妙用,熟识法性;三是"行",坚固定之,于念灭上坚固而定,念无连续,法身不忘。

  我曾意译过一篇《椎击三要诀》的文章,亦是用方便法门以使行者契入大手印,选录几段,供参考:

  坦然离妄心,无纵亦无擒。

  离散见本觉,呼呸并斥心。

  续呼也吗火,无余唯愕惊。

  愕亦无挂碍,离言趋明通。

  了知法界性,印证妙明心。

  行住皆安然,贪嗔苦乐融。

  刹那与恒常,认知本来身。

  子母光明会,安住本体空。

  猛施呸字诀,不执空乐明。

  无有分别计,入定与出定。

  下座并上座,恒住无别境。

  未得坚固力,舍闹居静行。

  闭关务修持,恒常倍精进。

  不离法身见,殊胜复殊胜。

  椎击第二诀,定中决定生。

  妄念无计执,忧喜与贪嗔。

  旧境无续连,解脱之法身。

  犹如水中画,起灭相续生。

  所起法身王,所现明体空。

  现显与串习,随妄本净空。

  解脱殊胜法,离此皆谬论。

  解脱三要义,无修法身境。

  三要之见宗,融合智悲定。

  万法即真如,真如万法同。

  三世如来义,随契佛子行。

  除此无胜法,法身起妙行。

  智慧藏中藏,不似石中英。

  上乐金刚教,传承三心印。

  付与心子持,深义契佛心。

  莫可轻弃之,勿失方便门。

  不过,有些行者却很容易将岗波巴所说的"大空"当成光明大手印。一次,密勒日巴问岗波巴禅坐如何?岗波巴答通常有六个小时。密勒日巴又问觉受如何?岗波巴答,一片大空,没啥觉受。密勒日巴斥道:"大空?不可能。你怎能禅坐六小时却无任何觉受?你那是在压抑自己,安住于无记和顽空之中。赶快舍弃那种无益的修行,按我的教导去做。"密勒日巴唱道:"究竟见须观自心,务必坚定具决断。佛果不能假外求,唯有思维汝自心。观照无生之明觉,寻常打坐何能比。究竟上师即佛性,莫向心外空寻求。一切外境唯心观。认知自性即法身,速证内在之佛果。"他说:"我的教法是我的,你的教法必须是你自己的,每个人必须遵循自己的心灵之道。"印度八十四个大成就师的证悟过程印证了密勒日巴的这一说法,他们的修行经历无一雷同,更不是鹦鹉学舌般的机械模仿。

  这里必须强调,冷水泡石头似的顽空不是大手印,否则,山石土木早证佛果了。行者之觉受必须由上师印证,不能想当然地自误误人。

  印度大成就者萨惹哈曾娶一低贱种姓的女孩为妻,当地人不随喜,二人遂到森林里潜修。萨惹哈潜心修观,女孩则张罗其生活所需。一日,萨惹哈忽然大叫:"弄盘咖哩萝卜酱来。"等女孩张罗好,却发现萨惹哈已陷入甚深的禅定。她不去打扰,随其入定,竟一定12年。一日,萨惹哈出定,又叫道:"我的咖喱萝卜酱呢?"女孩道:"上师呀,你这算啥禅修?你入定12年,像萝卜插入泥中,却执著于萝卜酱的妄想。你算啥瑜伽士?"她又说:"真正的禅修不是盘腿打坐,真正的闭关也不是远居山林。真正的禅修是远离散乱、执著和分别心。"

  显然,萨惹哈虽精进修定,但却陷入了顽空。那顽空,如冷水泡石头,纵然一定万年,觉悟仍遥遥无期。不过,萨惹哈后来证入了真正的大手印,跟他的妻子一起,肉身飞往净土。

  香巴噶举的光明大手印的修法分前行、正行与后行。其前行包括共同前行与不共前行。

  共同前行为:观自前虚空中,众宝所成之莲台月轮垫上,根本上师显白色上乐金刚相(单身),显而无自性。于其前作皈依,发四无量心,发菩提心,供曼扎,念百字明咒,祈祷传承诸师,对人命无常、轮回过患等作深入之观修。

  应认识到一切众生皆为我母,再思维其为母时对己不思议之大恩,激发出大慈悲心,在未达对仇人亦生慈悲心之前,应励力修观,使速生起。

  不共前行则是修三调柔,即身之调柔、语之调柔、及意之调柔。如是依诀专一修持,即得密宗正定。

  大手印成就之根本在于上师加持。若无上师加持,此法似乎太过玄妙,无从下手,不知道如何具体操作。故行者应对上师恒修净信,勤修祈祷,由上师之加持入心窍,则顿悟自心之本性,任运现起大印。

  大手印的四种错误自觉:

  第一种错误:自心与其自性(空性)无别,心与空一体无分。因自心与自心之自性太紧密、太靠近,故不能认识。此不能识即为第一种错误。如从镜中观见到自像,上师是镜,通过上师(恩德),即能显见到心之自性。

  第二种错误:大手印于自性上圆满具足,但离言诠,任何皆不能表,太匪夷所思,故不能认识。此不能认识即为第二种错误。

  第三种错误:身心宽坦而住时,它又随时显现,因认为大手印不可能就如此简单,故又不敢相信。此不相信即为第三种错误。

  第四种错误:于自当体三身具足。此太高绝,太超胜,故从未想及。此未想及即为第四种错误。

  因为以上四种错误,使自己不能体认自性从而在轮回中枉受苦趣,现在因为上师之殊恩,使我们从以上四种错误中觉醒,并能开始修大手印。

  于座上座下一切时中,于一切不分别。

  究竟四身自显:

  大手印自现时:种种显现,即是化身自显,于一切显现无执无分别,即是法身自显;显现而无分别之大乐生起,即是报身自显。上述三身体性不二不异,即是究竟大乐(自性)身自显。

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离戏的三分支法  发帖心情 Post By:2009-10-22 19:00:00 [只看该作者]



  香巴噶举三分支法也是契入大手印的法门之一,它分为:上师道、本尊道、如幻道。

  香巴教法称:上师道中,在作过相应之精勤观修与祈祷后,胜解一切显现即是上师,于此得决定见;胜解上师即是自心,于此得决定见;胜解自心性即是空性,于此得决定见。

  正修本尊道出定时,观自己已转成本尊双运身。胜解一切显现都是本尊佛父佛母,显而无自性,坚固胜解,观向其供养。带大宝瓶气,开始默念本尊咒语,观想一切佛父佛母(即一切显现之事物)亦同作持诵。观想一切音声皆是诵咒之"嗡嗡"声,并作胜解。

  (进一步地)胜解一切所显、所闻都是自心,而自心性即是空性,如是精勤观修,得决定见。

  以上上师道与本尊道之座下瑜伽要求是:顶上不离上师,自身不离本尊,口中不离咒语,所食不离甘露,所念不离梦幻,己前不离护法。

  如幻道的内容为决知一切显念皆是自心,决知自心即是幻化。白天修幻身,晚上修梦境。推究六根与其所对六尘之自性,则见其自性空,空而能显,(显不异空,)显无自性,即如幻化。如是如幻而修,断除执著分别,于显空无执中入深禅定。

  修此三分支法之功德:会对上师生出不共之净信;无造作观见一切如幻;于梦境中能悟本性;白天光明大印自显,夜晚(梦中)光明幻身自显。

  3、白红空行母修法

  白红空行母修法的观修仪轨很复杂,也很殊胜。可惜汉地读者对空行母了解不详,亦不明其表意,而几乎所有佛教词典,或纯粹不提,或语焉不详,使许多读者见"空行母"、"金刚瑜伽母"之类名称而顿生疑惑:此何许"神"也?在藏地自然无此类问询,因诸仪轨中之赞词,早将其详解,在香巴噶举的修持仪轨中亦然。

  关于空行母,张澄基先生在《密勒日巴道歌集》中解释较详:"空行母,即护持密乘行人及教法之女性护法,亦为对一切修密乘的女人之尊称;就更广义而言,女性之佛陀皆为空行母,如二十四度母、尊胜佛母皆是。显教之种种重男轻女之观念:如女性不能成就圆满佛陀位、三十二大丈夫相为男性佛陀专有,以及佛典中种种轻贬女子之观念,至密宗则完全变过!密宗之尊重女性在若干方面更甚于男性……种种密典所开示,空行母实在是密乘教法和修持的最主要之主体之一。就究竟义而论,般若佛母──一切佛所出生处,才是最高的空行母,修行人若对空性或般若若得相处或趋入,大都会在梦中或定中见到种种空行母之示现,即如全受显教训练的憨山大师亦梦见空行母(完全出乎他的意料之外,连他自己也感到奇怪),如其年谱中所详。总之,空行母(亦译作明妃)是密乘之护法、行者伴侣及指导者,代表空性及慈悲,以女性之姿态而出现,大概指化身所出之天女相,行于天空,故名空行,但亦有人间空行母之说。男性之空行则称为勇父,因此空行母亦称为勇母。"

  五金法中的空行母就是指已证悟空性之佛母,白空行母即为白金刚瑜伽母,红空行母则为红金刚瑜伽母。一来仪轨较长,二来许多读者想必亦早听闻过金刚瑜伽母法的殊胜。故此书中对其观修仪轨不作通常的依序介绍,仅摘录几段上师开许公开的内容以飨读者:

  (1)、本尊白空行母之对生本尊观想

  "……观自性空。对面空中,于(白色)三堆火聚间,由种子字转成至尊金刚瑜伽母,色白,如秋皎月,白里透红,稍作倨慢傲态,尤显年少,如十六龄,笑而微愠。发黑亮,自然披肩,垂掩后身。三目,略显微红,向空睇视,戴五佛宝冠,五十干人头骨,做长项链。右手弯刀,左手托巴,(向前上伸),双腿于后,上举逾肩。班嘎如莲开敷,腰身细柔,胸乳饱满,能引喜乐之身,五种骨饰庄严,相好曼妙。"

  (2)、正行中自成本尊(体内同时观幻身)后的对生

  

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离戏的三分支法  发帖心情 Post By:2009-10-22 19:01:00 [只看该作者]

……观自性空。从空现出交叉三角形法基,外白内红,于大乐(体性)中,莲花日轮上,白色人尸之上面(显现)金刚瑜伽母:身黄丹色(红色),三目微红,唇角略带愠色,面容微笑,年轻如十六龄,腰细,密处与胸饱满,裸身,长发未束自然披肩,尤显美丽妍媚,悦意曼妙之相。 右手持金刚杵(杵持向下指),左手上托颅血,作欲饮用状,表恒常自受用大乐。表方便之金刚卡仗扛于左手臂上。五佛冠庄严,五十干人首长项链,五种骨饰。右脚踏于尸体之腿上,左脚踏压于尸身之肩部,智慧火中安住。顶间"嗡"字,喉间"啊"字,心间"吽"字。

  (3)、白空行母赞颂

  顶礼金刚空行母!

  由"舍以"转成空行尊,烦恼障垢远离相:

  天空无垢莲月上,身姿美丽年少相,

  有如刚满十六龄。

  生死过患俱除相:如秋满月生光辉。

  从愚痴醒之表征:闻空吽啪之声出。

  大乐与空俱生身,无二无别双运意,

  因以飞空代步行,双足从后憩于肩。

  接引众生空行相:班嘎既宽而广大。

  方便智慧无别相:下严璎珞众骨饰。

  贪乐广大之表示:胸乳丰盈窈窕姿。

  根断痴迷之表征:右手钺刀持向空。

  无二甘露常降相:左手托巴向空举。

  意乐利他之表征:喜而微愠圆满相。

  十方诸佛来眴相:三目常时睇空视。

  五身圆满之表象:头戴五髅之佛冠。

  法性不动之表示:头发既黑且细密。

  烦恼习气根除相:骨饰庄严发覆身。

  表娇媚姿之具足:身略倚顷着飘带。

  一切功德庄严相:头饰耳饰与臂饰,

  颈链胸饰与腹饰,手足二镯众严饰,

  众宝垂缨胜庄严!

  表断分别缚人首,五十贯串成长链。

  焚烦恼薪之表相:白色火聚中安住。

  幻化真实之所表:种种虹彩绕自身。

  空行佛母前赞敬!

  由信精进具誓戒,供养赞颂作祈祷,

  能引净妙空行土,空行引领母前礼!

  佛母前空祈安住,常赐身语意加持,

  身心离时无障碍,领至妙净空行土!

  (4)、祈愿亲见本尊瑜伽母誓词

  顶礼至尊瑜伽母!

  无边胜者空乐之游戏,世出世间幻化尽显现,

  今此空行自在悦意母,心念相合游戏作护持。

  非下刹土俱生胜者母,二十四境刹生空行母,

  遍满诸地嘎玛木杂母,我瑜伽之胜护至尊母。

  自尊本心真空自善巧,金刚城内唉界万m字体,

  幻化洲中怖畏药叉女,示现笑颜活跃妙丽相。

  生母自性实有之定见,任我如何寻求亦未得,

  此心幼稚为戏论所疲,依离言境大厦中憩息。

  嗟乎今从空行界现起,由圣黑日嘎王续中生,

  由诵金刚明妃胜心咒,能获成就实语作护持。

  噢至不夏边地山林中,成就自在多杰智乌巴,

  拥抱交会大乐随摄受,殊胜和合游戏愿护持。

  贡嘎洲中至尊古沙里,现前接引至于虚空界,

  犹如摄受具德那若巴,亦引我至空行喜母城。

  梭萨寒林空行奶格玛,培佑藏地琼波大圣尊,

  肉身成佛飞空示成就,祈汝慈育护我亦同彼。

  萨迦大圣索朗再木尊,秘密甘露流入手中钵,

  攀珊瑚梯前往空行国,愿行如是成就亦如是。

  久美若瓦观修瑜伽母,本尊授记空行献妙花,

  吉祥往生瑞祥诚稀有,我愿效彼修行获成就。

  根本传承上师最胜悲,大续密际最胜深速道,

  由我清净增上意乐力,空行喜母笑颜愿速觐!

  (5)、广修供养中内供的一段修诵

  金刚持与具德奶格玛,

  琼波卓格等前七宝师,

  轮王七近宝等承传师,

  净妙甘露敬祈悦意享 嗡啊吽

  五续密法最上精华聚,

  恩赐即生成佛解脱道,

  亲传妙道根本上师尊,

  净妙甘露敬祈悦意享 嗡啊吽

  空行刹土安稳迎接尊,

  日月光颜白红空行母,

  总摄轮与密集喜金刚,

  玛哈玛亚金刚大怖畏,

  本尊坛场一切圣会众,

  净妙甘露敬祈悦意享 嗡啊吽

  功德黑天与大自在母,

  起扎巴纳则那莫扎和

  扎各冉扎敦干扎些众,

  净妙甘露敬祈悦意享 嗡啊吽

  护方刹土诸神及龙王,

  勇士空行具誓护法海,

  常住方神山神无余众,

  净妙甘露敬祈悦意享 嗡啊吽

  (6)、白红空行吉祥颂:此颂左为译音,右为译意。

  白、红空行吉祥颂:

  嗡 梭得!

  彭措 给勒 雪尾 纳真巴 圆满福乐万千至胜聚,

  多吉 蔷沃 华尔吉 奶格玛 金刚持王具德奶格玛,

  琼波 卓格 扎吉 喇嘛意 琼波卓格本传上师尊,

  亲纳不涅德 久不尔 扎西学o! 加持速快沁入吉祥来!

  迪森 嘉韦 允区o 写亲姆, 三世如来圣母般若母,

  产怀 朱几 永丹 莫多透, 相好十六韵音不动意,

  多密 拉姆 涅迪 拢送挤, 无我佛母日月荣光面,

  卡些 厄尔事 出不白e 扎西学o! 真实引至空行吉祥来!

  揽监 卡些 永各尔 阿尼巴, 无余空行刹土自在尊,

  产怀 兰巴 夺e哥 惹比拉, 相好超绝吾之殊特佛,

  益西 坎卓 华吉 奶格玛, 智慧空行具德奶格玛,

  几牙 夺e 德 出不比 扎西学o! 笑颜常作睹视吉祥来!

  兰机o 何玛里 索亿不 托拢选, 瑜伽中脉夜入而晨返,

  沙览 沾扎不 撵剁 白e赞玛, 道地助增进界益道母,

  惹叶儿 本措不 坎卓 措兰几, 圣地万数空行圣会众,

  缺屯 厄五折 卓威 扎西学o! 胜共悉地赐予吉祥来!

  永济 厄济 拉挤 学o 家姆, 刹生咒生俱生手印母,

  咔哟儿 切比 嘎亿 德董白e, 和合双运四喜空乐增,

  多吉 杰力 厄五事 涅董杰e, 金刚幻身真实速转入,

  哥叶儿 安的 杰儿伟 扎西学o! 四身真实成就吉祥来!

  

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(7)、念颂《白空行根本续》中仪轨中之念诵

  顶礼金刚瑜伽母!

  无义戮己之业均放舍,清净天空"舍以"发胜光明,

  九种舞姿持金刚钺刀,如满月光诸种光颜聚,

  身语意之咒语供施后,诸业普净有如空行刹。

  (8)、关于白空行法设坛闭关圆满后的介绍

  出关这天应做五金法会供与金刚空行火供。先做会供,于自受甘露食品时,将供坛上水晶盒内的黄丹收入一小口袋内,将盒内之红檀香木(即是印)随系于口袋上,再用覆盖坛城之红布将此两者包裹,密藏于身。

  将坛城上六处之披甲六佛母之心咒字,依顺序念一遍:念:" "时,观此心咒字飞至自己之脐轮处,并化作红色忿怒金刚亥母融入自身;念" "时,观此心咒字飞至自己的心间部位,并化作兰色阎罗主母融入自身;念" "时,观此心咒字飞到自己之口内,并化作白色愚蔽母,融入自身;念" "时,观此心咒字飞到自己印堂上,并化作黄色守护母融入自身;念" "时,观此心咒字飞到自己之颅顶处,并化作绿色威慑母融入自身;念" "时,观此心咒字(由一化作四)飞到自己两上臂与两大腿上,并各化作一尊褚褐色智芝割佛母融入自身。之后做金刚空行火供,火供咒应念至38万遍。

  出关后,每于阴历十六和二十五日,将密藏于身之红檀木印章取出,以小口袋中之黄丹为印泥,用刻有明点(亦称喜旋形万m字)之一端加盖于自印堂,用刻有三角形之一端加盖于喉与心间。

  如是,若从此抛舍一切,而游行诸处,可望真实得见瑜伽母(于瑜伽男前显女相,于瑜伽女前则显男相)。行者见其眉间印堂上有一显明之明点(喜旋形万m字)(若这时行者自照镜,则知自印堂上明点已不见了,已经飞到对方之印堂上去了,)则决知其必为至尊金刚瑜伽母所化,不应有疑,应立即抓抱其身(勿使其消逝),向其诚心祈祷带自己去空行刹土。如是,可获肉身飞往空行刹土之成就,即使不能随其肉身飞往空行净土,亦可获告知何时会来迎汝往生。

  "奶格五金法"圆满次第的第五部分是身心无死无灭之修法。此法之殊胜,非寥寥数语,所能尽述。

  (本章注释引自刘立千《藏传佛教噶举派》和措如o次朗《藏传佛教噶举派史》)

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