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主题:大手印实修心髓

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休斯顿o史密斯说:"一个人不论在洗漱或在纺织,在播种或在购物,口中念念有词而心存盼望,长期下来,他的祷告就会在不知不觉中浸润到潜意识里,使它满载着神性。"这段话同样可以作为专一修行的另一种注脚。

  在信教的群体中,能自觉地达到意象礼仪层面者并不多,因为这需要信教者具备三点:一是有较高的文化素质,二是有较深的宗教修养,三是有坚定的信念和毅力。能做到这三点者,多为宗教中的精英人物。但许多时候,因为占绝大多数的是低层次的信仰者,往往是精英人物受到非议和排挤,木秀于林,风必摧之;曲高和寡,识者寥寥。精英人物的理性信仰的被压制成为某些宗教流派终于衰微的重要原因之一。综观历史,只有那些精英人物理性光芒占主导地位的教派,才最终走出了局促和狭隘,成为世界性的宗教。比如,作为世界上人数最多的基督教,它所产生的大思想家、大师级学者也极多,那些大师们的著述,已超越了单纯的宗教范畴,影响到哲学、人类学、文化学、心理学、社会学等诸多领域,使基督精神成为人类历史上最辉煌的景观之一。在佛教中亦然,汉地净土宗的大盛,跟善导、慧远、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒、印光等精英人物发自内心深处的理性信仰关系极大。藏地格鲁派的"遍天下",亦是宗喀巴大师及历代格鲁派大德努力的结果,格鲁派诸多大德的著述无不闪烁着世界观性质的理性信仰光芒。这是真正的意象礼仪。

  香巴噶举的宗教礼仪之殊胜之处就在于将意象礼仪融入物象礼仪和示象礼仪之中,往往在一座供养仪轨或修炼仪轨之中,就包含了宗教修炼的诸多内容,如几乎每座仪轨必诵的《奶格吉祥经》中,就渗透了属于意象礼仪的理性光芒。

  下面我对香巴噶举常行的供养仪轨作简单介绍:

  一、供养仪轨的种类

  香巴噶举的供养仪轨有多种,如:"五大金刚会供仪轨"、 "金刚空行火供仪轨" 、"五大金刚四业火供"包括"五大金刚增业火供仪轨"、"五大金刚息业火供仪轨"、"五大金刚怀业火供仪轨"、"五大金刚诛业火供仪轨"、"观音烧施法"、"入关地神供"、"护法神祇普摄供施简轨" "五金法为亡者净障"等。

  二、供养仪轨的目的和功能

  香巴噶举的各种供养仪轨有着不同的功能,如"金刚空行火供仪轨"为事业护摩仪轨,用于闭关持诵后的补阙、忏净除障。仪轨中的火供咒通常要念至闭关念诵咒遍数的十分之一,例如闭关中念了一百万遍咒语,火供咒则需念十万遍。此火供仪轨除了用于闭关时作事业护摩外,亦可用以平时的净障、祛病等。"观音烧施法" 可消灾降福,死后生西,功德不可尽述。

  "五大金刚增业火供仪轨"能增长行者福气,增益功德,助长智慧,增加威势,广大名闻,扩充财富,增添福寿眷属,圆满行者所求;"五大金刚息业火供仪轨"可以祛病除障,息灭业障,消除灾难;"五大金刚怀业火供仪轨"的功能是怀柔调伏,人与非人,皆爱敬乐从,亦可增长善缘,钩摄所需;"五大金刚诛业火供仪轨"多用于降魔,能诛灭怨敌,降伏邪魔。我也曾做过诛业火供,不过以诛灭"我执"为主。

  概而言之,所有仪轨的功能,不外乎"增息怀诛"四种。

  三、供品

  外供以八供为主:如天馐、沐浴水、濯足水、鲜花、供香、明灯、涂香、供食、伎乐等;内供供养五肉五甘露,在仪轨中以酒代表;密观以观想为主。空性供亦然,其赞颂为:"此供离前中后际,超越轮回与涅槃,人我俱泯空亦空,即为殊胜大乐境。"

  有时,供品会随着仪轨的不同而有所变化,《五大金刚增息怀诛四业火供》的供品共用的为油菜籽、葡萄干、核桃肉、食用油等。此外,增业火供加黄橙切片、黄豆、黄花若干;息业加白花若干;怀业加红花、西瓜切片、红枣若干;诛业加黑豆、黑枣、白芥子、各种黑花或兰花若干。将以上诸供物,置于供盆内,搅拌均匀。而"金刚空行火供仪轨"的供品则为黑芝麻。"护法神祇普摄供施简轨"的供品为八供与供神朵玛,其朵玛食子为一杯茶、一杯酒、一杯奶。"观音烧施法"则用百味香。如此等等,不一而足。

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四、供养的时间要求

  香巴噶举行者在行一般的供养仪轨时,对时间的要求并不严格,可以随缘施供。但"五大金刚四业火供"对时间有严格规定:如增业火供在午时开始,息业火供在晨时开始,怀业火供在下午太阳尚有丈许高时开始,诛业火供则在晚上进行。

  五、供养的坛城

  香巴噶举的各种供养仪轨中,大多需要设置(或画)坛城。坛城有不同的样式,如四业火供的坛城形状大致如下:增业坛城为正方形、息业坛城为六边形、怀业坛城为等边梯形、诛业坛城为三角形。其余火供,如金刚空行火供也有专门的坛城样式。

  诸多供养仪轨中,除实物坛城外,还有观想坛城:

  例如:"五大金刚四业火供"中,就有相应的观想:于自性空中,观出坛城及火神,其形为山羊仙人形相,少年相,二目,大肚。他右手念珠,左持勺,脐轮处杂色八瓣莲花之中央,由"吽"与"万m"变化成胜乐轮父母,相好庄严圆满。(坛城的颜色随火供类别有相应变化,即增业为黄色,息业为白色,怀业为红色,诛业为蓝色。)四方莲瓣上,有四位本尊双运身:东方为密集金刚,南方为欢喜金刚,西方为玛哈玛亚金刚,北方为大威德金刚,其身色亦因火供种类不同有相应的变化,即增业为黄色,息业为白色,怀业为红色,诛业为蓝色。另外于四边隅之莲瓣上观宝瓶托巴,宝瓶内盛五甘露,托巴内盛五肉,托巴放在宝瓶上。

  在"金刚空行火供仪轨"中,则观想坛城及供品等一切皆是空乐自性之显现。观想供坛处,八幅**上的莲花日轮上,有一白色吽字,吽字向上喷火,成为火供之炉火,显而无自性。从空显现炉上之金刚空行,身白色,一面,二手将金刚铃、杵持于心间。吽字与炉火俱时变成白色的金刚空行母,一面,二手,三目,手结勾召印持握铃杵于心间位置,蹲踞于莲花日轮垫上,表情忿怒,脸向上仰,口大张开,相好庄严,三门三字形,俱足三十二相、八十种好等庄严身相。空行母的顶门处有一白色"嗡",喉间有一红色"啊",心间有一兰色"吽"。她的心间吽字发光,迎请智慧尊、五方佛忿怒尊等前来作标记灌顶。行者观想自己心间发光,光中现出供养天女,对金刚空行母进行外供和内供。

  还有一些坛城种类,但大抵不出实物和观想两种类型。

  六、供养时用的法器

  行供养时,常用的法器为宝瓶、金刚铃、金刚杵、手鼓、托巴、盛水海螺、碰铃、唢呐等,可多可少,依所需而定。有时,施供者还有一些其他要求,如火供时肩上搭的布和盖坛城的布也有相应要求:增业用黄布,息业用白布,怀业用红布,诛业用黑布或蓝布。

  七、供养的对象:香巴噶举的供养对象是本尊五大金刚、五部空行母、功德黑天及其部眷、普供护方神及三身勇士、空行海、三域罗刹、地祇、山神、火神仙人、本轮回众生等一切众等。

  在"观音烧施法"中,就有对供养对象的描述:

  今以无漏最胜味, 五欲妙香而供养, 上师本尊及三宝,

  空行护法一切众, 乾达婆王极喜等, 眷属等众悉无余,

  流转六道诸父母, 方神地祇及眷属, 宿生债主怨对等,

  更有昨日及今朝, 舍弃本有新死者, 未趣后有及中阴,

  诸多一切有情前, 普为供养以回向: 愿诸宾客皆饱足,

  我等灾难皆消除, 长寿无病福增长, 善能怀柔三界众,

  如心所愿而圆满。 一切中阴诸众生, 脱离可畏之剧苦,

  常能忆持上师教, 速疾往生极乐国。 所负诸债悉消偿,

  一切众生皆欢乐, 所有方神地祇等, 常不远离而护助。

  愿我临到命终时, 得离甚剧之苦痛, 往生清净佛刹土,

  利乐有情愿无尽!

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八、供养的内容

  1、加持供品:香巴噶举的许多供养仪轨中多有加持供品的内容。如《五大金刚会供仪轨》中,对供品有两种加持:(1)加持八供:供养人边持咒,边用孔雀毛蘸起宝瓶中的水洒向八供以作加持。 供养者于自性空中,观想生出广大宝器,内有"嗡"、"啊"、"吽"三字放光,变成天馐、沐浴水、濯足水、鲜花、供香、明灯、涂香、供食、伎乐等供养,清净无垢,如云盈满天空。(2)供食加持:供养人边持咒,边蘸宝瓶水加持供食。观想自性空中,藏文某字转成风,某字转成火,某字转成颅器,充满五肉五甘露,其上标以某五个藏文字形。风鼓火燃,十种食品(注:指五肉五甘露)融化,字亦融入,一切诸佛心间发光,光中生出甘露,来相融聚,成会供智慧甘露大海。

  2、先修"奶格五金法生起次第";

  3、诵皈依发心辞:

  "皈依密部三宝尊,罪障个个皆忏悔。

  尽习密典护密戒,持修真俗菩提心。"

  4、发四无量心:

  愿诸众生具足乐及乐因;

  愿诸众生远离苦及苦因;

  愿诸众生与无苦之乐永不分离;

  愿诸众生远离爱憎亲疏住平等舍。

  5、祈请:供养时的祈请,有多种方法,下举几例:

  (1)如"五大金刚四业火供"中,其迎请方式为:供养人自肩上取下布,一手拿一头,另外右手上同时拿一根燃香,右手手臂左右摆动用香迎请火神及五续部的主从等圣众。观他们的顶轮有白色"嗡",喉轮有红色"啊",心轮有蓝色"吽"。此为三门加持。再迎请灌顶佛、菩提萨埵、忿怒主与主母等一切众,外、内、密供等一切以为供养,主尊心间现出五位佛母,持充满甘露的宝瓶,边持咒,边将宝瓶水从坛城诸尊头顶倾下灌顶,剩水上溢,以不动佛来做庄严。

  (2)在《五大金刚会供仪轨》中,首先,供养人观想自己左手掌上有五瓣之莲花,上有六位佛母之种子字。在念至此六个种子字时,右手指蘸酒,自中央开始,再由东面(即近己面)开始逆时针转,每念一处种子字则在观想的花瓣上点一下,逆时针方向在花蕊及五瓣上总共点六下。观想五瓣莲花刹那间化为六位主母,即披甲六佛母:红色的金刚亥母、蓝色的阎罗主母、白色的愚蔽母、黄色的守护母、绿色的威慑母、褐色的智芝割佛母。六位主母均是一面四臂,上两臂中,右持手鼓,左持卡仗,下两臂中,右手弯刀,左手托巴,持于心间部位。

  先对此六位佛母进行供养,供养为外供、内供、密供、空性供。

  供养之后赞颂:

  具德金刚空行母,一切空行为部从。

  具足三身与五智,护佑众生我赞敬。

  此之金刚空行母,脐轮生摄四大种。

  圣法财宝万物等,亦摄三身空行母。

  礼赞空行大佛母,礼赞空行大佛母。

  念诵之后,观想六位佛母化融入自己手掌中,成为自身五大种精华。

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然后,供养人迎请会供诸本尊,其方法为:供养人双手食指夹持一支燃香,在坛城前双手虚掌置前上方迎请资粮田诸佛。鼓乐齐鸣,然后其他人结"巴尔伟"手印,观想心中发光瞬间将资粮田中的三根本诸佛请来。

  颂曰:

  能仁金刚大持尊,四续部诸圣众与,

  胜喜密威大幻化,五续圣众海会绕,

  资粮迎至会供前。

  佛母空行奶格玛,二十四境大圣地,

  勇士并诸空行母,三身空行海会供,

  资粮迎至会供前。

  得五圆满琼波亲尊,前后七宝诸师与,

  持明上师海会绕,资粮迎至会供前。

  速急智慧怙主尊,五部空行护法与,

  财神具誓海会绕,资粮迎至会供前。

  无余众生依怙主,一切魔军能摧坏,

  一切真实悉正知,佛与眷属俱降临!"

  6、供养:供养的方式有多种,其形式多为实物和观想结合,如:

  "金刚空行火供仪轨"中,主持人端起黑芝麻盘,大家均向黑芝麻上喷气。喷气前观想自己及一切有情的业障、障难、习气障汇集于行者自己的心间黑色藏文"冈"字。行者观想脐轮处有一红色的藏文短阿字,两脚脚心各有一红色的藏文某字。喷气时,观想脚心的某字向脐轮处的藏文短阿字则向上猛烈喷气,推动心间的"冈"字瞬时上升从两鼻孔出来,化成黑色的带角的螃蟹形状,融入自己手上所持的黑芝麻中。行者开始诵"火供咒",每诵一遍,主持人用右手取一小撮黑芝麻撒到火供坛城上。在接下来的火供供养中,大家都观想与自身业障融合无二的黑芝麻被送入金刚空行母大张着的口中,自己及一切众生的业障和障害等均被空行母啖食俱净。

  "五大金刚四业火供"中,供养人先用清油淋入火中以供养诸尊,然后边持咒,边将供物撒入火中,观想火神及五续部的圣会的舌头化为红色金刚光管形,吸食饮品与火供食。

  7、供养中的念诵:供养过程中,多诵被供养者的心咒再加上供养咒。有时,除心咒外,还有其他一些念诵内容。

  《五大金刚会供仪轨》就有一些专用于供养的念颂,其中的"嘎拉 子喳 不喳火!"是梵文供食咒:

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(1) 供养历代上师:

  遍满一切圣主金刚持,能赐秘密胜喜奶格玛,

  究竟五德琼波卓格尊,殊胜悉地之王摩觉巴,

  住最后有导师杰刚巴,双运幻身喜舞念敦巴,

  即生达至佛地敦巴杰,前之七宝诸师圣会众,

  净妙圣洁甘露欢悦供,慈悲赐予两种之悉地,

  嘎拉 子喳 不喳火!

  清净香地之师赤宸本,智慧亲作撒播又诺智,

  贤善成就众主江村本,随意受生自在赤宸贡,

  殊胜拙火光荣日钦巴,饱饮幻身甘露仁坚巴,

  气心转成佛身桑吉华,后之七宝诸师圣会众,

  净妙圣洁甘露欢悦供,慈悲赐与两种之悉地,

  嘎拉 子喳 不喳火!

  空乐光明现证朗卡佳,诸显融入自性勒嘉哇,

  金刚主母督管卓威确,圆满法身喇轰扎华尊,

  胜乐具德密主卓威衮,替补智慧身成江措参,

  成就禁行之道永丹贡,虹身成就贡布华觉哇,

  轮涅无二现证贡保扎,获俱生喜殊胜朗江参,

  众多圣者之王勒巴增,观音化身陈律香底足,

  证殊胜境百光华巴哇,开启真实宝藏楞吉智,

  与无我母和合洛珠巴,秘密佛陀嘎玛朗统尊,

  气心自在延攀噢瑟坚,得佛授记洛珠塔依足,

  自在八成更嘎久美尊,奶格之子圣者嘉华扬,

  一切部主德伟多吉足,持明本传上师圣会众,

  净妙圣洁甘露欢悦供,慈悲赐予两种之悉地,

  嘎拉 子喳 不喳火!

  (2)、供养本尊:

  四续部之万千坛场众,本尊忿寂三身空行前,

  净妙圣洁甘露欢悦供,慈悲赐予两种之悉地,

  嘎拉 子喳 不喳火!

  (3)供养空行:

  速急怙主圣众主从等,五部空行种种护法与,

  财神具誓如海诸尊前,净妙圣洁甘露欢悦供,

  慈悲赐予两种之悉地,嘎拉 子喳 不喳火

  8、赞辞:赞辞是供养的内容之一,香巴噶举中有许多赞辞,其内容有赞美,有祈祷,下举几例:

  (1)火供时的火神仙人赞颂:

  三世诸佛一切大事业,四业诸种悉地普赐予,

  山羊火神仙人之形象,主从轮圆具足前赞礼!

  (2)五大金刚赞颂:

  法空清净寂定无动摇,方便忿怒身现伏诸魔,

  海中越量诸天之顶神,普贤黑日嘎前诚赞礼!

  黑日嘎华大雄勇,清净金刚自在母,

  大愍贪爱种种行,金刚亥母前顶礼!

  总摄诸佛身语意,亦表功德与事业,

  五大坛城一切前,我与有情诚赞礼!

  (3)祈赞上师颂:

  谁之恩德使大乐,刹那之间能证得。

  上师乃是如宝身,金刚大持前顶礼!

  9、请佛驻世,颂曰:

  此之圣像与诸随,为利有情祈住世,

  无病长寿与福祉,诸善德事请赐予。

  10、誓愿:供养人给每人分一支点燃的香,每人用双手中指夹持供香合掌念颂,另可由几位念颂时奏乐,奏乐者不必持香,颂曰:

  誓愿临终诸处空行瑜伽母,持众宝伞胜幢撒花降来临,

  天乐微妙歌舞示显虹光路,迎我吉祥往生金刚空行国。

  佛母真实三昧耶真实,渠所传法尤其显真实,

  即此真实愿得诸佛母,恒常摄受真实善因缘!

  11、送佛尊,颂曰:

  汝行利乐众生事,愿行同汝祈成就。

  佛尊回返本住后,愿复莅临作请求。

  12、 回向,并诵《奶格吉祥经》,会供轮仪轨圆满。

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通过以上仪轨,读者可以看出,香巴噶举将物象礼仪、示象礼仪和意象礼仪合而为一的供养是一种很好的修炼方式,其中包括了宗教修炼的几乎所有内容,如皈依、发心、观想、持咒、赞颂、发愿等。前边说过,在《奶格吉祥经》中,意象礼仪的成分很浓。

  在香巴噶举的"五大金刚会供仪轨"中必修的"奶格五金法生起次第"中,示象礼仪和意象礼仪的色彩更浓一些,它也是通过一些符号化的动作与行为来表达意愿和对本尊的崇拜、敬畏及祈求,其中更渗透了香巴噶举所信奉的宗教教义。它摆脱了单纯的物象礼仪中的那种人与神之间以供养实物换去利益福报的行为,赋予了宗教仪式以更高层次的神圣性,显得更加符号化和象征化。

  "奶格五金法生起次第"中也有皈依、发心、观想、持咒、供养等,但它的供养是由观想完成的,而且其大部分观想的内容不是供养,而是本尊的形貌,其中符号化和象征化成分更多。我在前边谈过:上乐金刚的每处形象,均有象征意义,如十二手臂代表十二真理,用以克服十二缘起;五个死人头骨做成的五佛冠,象征佛的五种智慧;佛脸蓝色,显现三眼,象征观照有情,具三世智;髻之左下,饰有半月,象征喜乐无尽,不断增长;虎牙外露,象征辩才无碍;表情怒中带悲,悲众生苦,亦恨众生,太不成器;金刚铃杵,象征智慧方便;象皮象征消灭无明,调伏众生;月形刀象征以智慧之利刃,斩断烦恼;右腿伸开,象征传播教义,表得定之后,不住涅槃,普度有情,而行大事;左腿弯曲,表根本定,象征不住生死;右脚下面是恐怖者,他两手持棒,另两手执著手鼓和三叉戟,驯服在地,象征降伏愤怒、调伏外道、破除我执;左脚下面是时间符号女,她仰面向天,长着四只手,两手拿棒,第三只手拿着人头碗,第四只手拿着人骨杖,降伏此女,象征降伏色欲,等等。

  因为"奶格五金法生起次第"中淡化了宗教礼仪中"物"的成分,而强调了"人"和"心"的因素,因而更加抽象化、符号化和理想化,并使每个符号化了的动作都有了特定的宗教含义,它具有更高层面的出世间的神圣和神秘。生起次第中所祈求的内容也有了变化。在单纯的物象礼仪中,大多求现世的、世俗的福报,而在示象礼仪和意象礼仪中,则有了更高意义上的宗教祈求,如在对历代上师的祈求中,所祈求的,大多是出世间法的内容:

  教法库藏根本上师前,

  至诚不变励力作祈祷,

  您身密集您语大幻化,

  您意欢喜功德总集轮,

  事业则与大威德无二!

  圣者之王琼波浪觉的,

  深道金珠圆满相承续,

  至诚励力从心底祈祷,

  加持悉地从根悉悲赐!

  拙火暖乐自燃求加持!

  无贪幻身自显求加持!

  梦境佛身自显求加持!

  光明无有断失求加持!

  无谬空行成就求加持!

  中有三身现证求加持!

  但闻其名可断轮回之,

  大成琼波成就速得后,

  接引如空众生求加持!

  这一点同样体现在行者每座必诵的一个著名的梵文长咒中,我曾根据一位懂梵文的学者的翻译大意而意译了此咒。其内容,亦是对出世间的祈求,同时还渗入了属于意象礼仪的教义成分:

  祈请金刚佛,满愿守誓戒。

  佛我本一体,成就本尊身。

  坚定吾空性,赐吾瑜伽密。

  空性观诸法,乐空不相违。

  赐吾自在行,赐吾金刚勇。

  成就五佛智,赐吾圆满功。

  勿舍弟子我,忏悔净身心。

  安住三摩地,不舍金刚性。

  赐吾空性慧,罪障一扫清。

  除以上介绍的修行内容之外,香巴噶举的大手印、三支法等法门,更是超越了"礼仪"的范畴,大手印之梵文本意就是"大象征",故我称之为"大象无象"的"大意象礼仪"。

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第三部分载体之四:奶格五金法生起次第  发帖心情 Post By:2009-9-19 12:01:00 [只看该作者]

在宗教研究上,有一种误区,即多侧重于宗教流派的理性观念即教义,而忽略其丰富而独特的仪轨。对此想象,美国史密斯教授不以为然,他说:"理性主义的一个幻觉就是认为宗教的普遍原则远比那滋养它们的典范和仪式来得重要;作出这样的确认,就好像是一口咬定一棵树的枝叶要远比他们由之生长出来的树根重要一样。"所以,在本书中,笔者在香巴噶举的教法和仪轨上着眼较多。

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灵魂的标杆:"本尊"  发帖心情 Post By:2009-10-11 19:53:00 [只看该作者]



  一些认真的读者读了以上诸章,心中一定生起疑问:你辄说香巴噶举如何殊胜,那么,它究竟殊胜在何处?

  答曰:一是传承殊胜,它传自神圣的金刚持,非凡俗之人胡编乱造、胡传混说、胡修盲信;二是上师殊胜,香巴噶举自金刚持起,每代传承上师均是即身成就的一代大德;三是教法殊胜,其教法,集诸派无上瑜伽部金刚法之大成,故上根之人,闭关六月,即可证无上正等正觉。

  在宗教研究上,有一种误区,即多侧重于宗教流派的理性观念即教义,而忽略其丰富而独特的仪轨。对此想象,美国史密斯教授不以为然,他说:"理性主义的一个幻觉就是认为宗教的普遍原则远比那滋养它们的典范和仪式来得重要;作出这样的确认,就好像是一口咬定一棵树的枝叶要远比他们由之生长出来的树根重要一样。"所以,在本书中,笔者在香巴噶举的教法和仪轨上着眼较多。

  史密斯教授说:"真正的宗教是最畅通的生命管道,让宇宙生生不息的能量通过它得以进入人的生命。那么,还有什么东西能比它更能激发生命中最深的创造核心呢?通过宗教的神话和仪式,它提供了多种象征把历史往前推进,直到最后力量用尽而生命重新等候新的救赎。这种周而复始的模式使得萧伯纳这样的幽默者也下结论说,宗教是世界上唯一真正的动力(怀特海另外加上科学,而成了两个动力)。"

  显然,他所说的管道形式之一就是宗教仪式,我们称之为教法和仪轨。

  香巴噶举之主要教法是"奶格五金法",全称是"奶格玛五大金刚合修法"。正修摄为两部分,前部分是生起次第,后部分是圆满次第。所谓生起次第,按佛教辞典的解释:生起次第亦称"起分",在自观为本尊的心轮上观想咒字而持诵,终而依"随察渐收"法收摄所观境而归于空。此说虽无不妥,但失之于略,因生起次第有诸多关窍,因属密而不宜多宣,故语多含糊。按我之理解,生起次第是将凡庸之色身,观修为智慧之佛身,其中包括许多内容,比如皈依、供养、发愿、发菩提心等,于一座之中,修心亦修身。

  香巴噶举跟藏传佛教其他教派一样,属于宗教高级阶段。宗教教派的素质取决于宗教信仰的文明程度和理论的成熟程度。香巴噶举有极高的宗教素质,具体体现在三个方面:一是香巴噶举有系统的自成一体的理论,如《奶格金刚偈句》、《琼波略义》、《奶格五金法根本续》等。其理论,既是佛教文化宝库的重要组成部分,又体现了香巴噶举独有的特点;二是香巴噶举有很高的信仰文明程度,有着能为各民族所接受的信仰主张,它超越了民族和地域的狭隘性;三是香巴噶举的信仰以神圣的道德为核心,强调利众,注重慈悲,反对暴力,不以追求现世和个人的利益为目标。此外,香巴噶举宗教行为的规范化程度极高,它的《奶格五金法生起次第》和《奶格五金法圆满次第》系统规范,有极强的实证性。

  众所周知,由理性和感性组成的宗教意识,直接决定着宗教的创立、生存和发展。它们有着各自不同的功能和作用,理性多体现在教义和教理上,感性多体现在信仰因素及宗教感情等方面。文明程度较高的宗教,其理性因素较高;文明程度较低,其理性因素较低。读者将在后文发现,香巴噶举的宗教意识和宗教行为中,有着极强的理性,其所修和所证,多有明确的教理指导,以及欲要达到的证量要求,其严谨程度,带有浓浓的自然科学色彩。

  在藏传佛教中,每个密宗修行者,都有他的本尊,好多读者不懂本尊是何物,有的书中将本尊称之为本尊神,此说不妥。因世俗之"神"仍没出世间,仍在六道中轮回,连他自己都没法拯救,焉能救人?故密宗行者之所观本尊,多为佛和菩萨。诸佛菩萨传了诸多法门,有诸多心咒,你修哪位佛菩萨,观其形神,诵其密咒,发其心愿,哪位佛菩萨便是你的本尊。修本尊法时,行者便有了一个灵魂标杆,除将凡俗色身观为智慧佛身外,其身口意,不离慈悲,不离真言,所闻无非咒声,所见无非本尊坛城,所做皆是利众之事,久久熏习,人格定然升华,终而与本尊无二无别。

  据说,修生起次第有成就者,多能亲见本尊,能向本尊请示法益,请教疑问。有兴趣者可看《宗喀巴大师传》,宗喀巴大师著书时,每有疑问,都要向文殊菩萨问询,请其解疑解惑。这种例子极多。但凡成就者,必亲见本尊。不过,也有见"本尊"却没有成就的人,因为他所见者,并不是真正的本尊。

  

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灵魂的标杆:"本尊"  发帖心情 Post By:2009-10-11 19:53:00 [只看该作者]

有这样一个故事:有个瑜伽士, 专修金刚萨埵法,已见本尊,老见金刚萨埵金光闪闪,在虚空中巍然出现,庄严无比。他很自矜,上师却知其所见并不是真正的本尊,遂指出其非。弟子不信,上师叫他到藏经阁大藏经上寻些尘士,泡入水中,以水洗眼后再看。弟子遵嘱,在佛经上扫些尘灰,泡水洗眼,见那"本尊"金光消失,遍身庄严化为污垢。原来,它是一个死去的比丘所化,那庄严金光之原形,是污迹斑斑的旧袈裟。

  许多时候,世上厉鬼总要化为佛菩萨,来骗取供养。那道貌岸然冒充上师的骗子,不也这样吗?所以,你不仅要有虔诚之心,更要有智慧之眼。

  读到这里,一些读者也许会笑我迷信。我告诉大家,我既是以学者作家的身份著此书,更是以香巴噶举传承弟子的身份著此书。我之表述,要尽量保留香巴噶举文化之原貌。我曾见过不少作者,以已心,度佛腹,将大气出世之佛法化为世俗实用之学问,简直惨不忍睹。所以,我不愿看一些白话佛经,更不愿看一些所谓大德的讲法记录,比如市场上流行的某法师的书和影碟,虽不乏如法之理,但多有谤法之语,尤其在谈到密宗时,总是乱舞棒子,很是可笑。浅陋之人,只能宣讲浅陋之说,盲人心中,是无全象的。

  另外,关于鬼神,藏传佛教有着自己的解释,如无垢光尊者在《法界宝藏论》中称,人的身体的脉数以万计,其中就有病脉、鬼脉、神脉与魔脉种种,当行者的见修偏离中道,以心灵能量风心流入魔脉时,就会见到魔并与魔相应;如果流入鬼脉、神脉,则会见到鬼、神并与鬼、神相应,而它们实际上都是自心被迷惑时,自己给自己制造的迷离幻象而已。

  还有一些人,总以似是而非的所谓科学,解释佛理,更见荒唐。科学就是科学,宗教就是宗教,各随其缘,不可相混。科学重实证,宗教亦重实证,二者之实证,是两股道上跑的车,走的不是一条路。谁也否定不了谁,谁也取代不了谁,至于那妄称将儒释道合为一体胡说一气之大师,更是叫人头皮发麻的。

  欧洲宗教思想家奥托在评价施莱马赫的《论宗教》时说:"作者想表明的是,人并非完全限于知识与行为,人与其环境--世界、存在、人类、事件--关系,也并非穷尽于对环境的纯知觉或影响。他力图证实,假若一个人是以一种深切的感情,来经验周围世界的;又假如一个人由于感受到世界的永恒本质而被深深打动,以致激起诸种情感,像虔诚、畏惧、崇敬,那么,这样一种情感状态便比知识和行为还要有价值得多。而这也正是那些有文化的人必须从头学起的。"

  所以,我更愿意以一个虔诚瑜伽行者的身份写这本书。你别管对与错,你看到的,至少是我心灵中流出的真实之语。我能告诉你的,也是只有我才能说出的话,这就够了。

  因此,当你看到或听到与你所受教育不同的另一种故事,感受到另一类文化时,千万不要去嘲笑,而应以敬畏之心对待,当初我进入另一个群体时,我就是这样做的。

  一天,我到青海塔尔寺时,见大金瓦殿前有许多礼拜者,虽满头汗水,脸上却溢着幸福。一个文明人对那礼拜者耸耸鼻头,说:"可怜呀,愚昧。"听了这话,我马上可怜起这个文明人来。人活一世,若没有对一种精神的敬畏,确实很可怜。那人衣着宝气,有靓女傍臂,身在苦中,却不知苦,究竟谁愚昧呀?还有一个人,见别人给乞丐布施时,就耸耸鼻头说:"我是从来不给这般懒汉钱的。"却不知那钱,既施了别人,更施了你自己。你的生命和人格,就在那无数的布施中升华了。

  我很敬重比尔o盖茨。我之敬重,并不因他是世界首富,而是因他将几百亿美元用做慈善事业。表面看来,是他在布施别人,而究其实质,他同时也在布施他自己。布施之前,他仅仅是个大富翁;布施之后,他生命的含金量,就不仅仅是一个富翁所能涵盖了。他的生命存在,就不仅仅是从这个世界上弄到了多少金钱,更因为有数以万计者因他而得福,他的生命也得到了升华。

  当你进入那宗教世界时,你会感受到许多与时下不一样的东西。你会不知不觉间升华生命,因为跟你在一起的,是一个向上的群体。当你置身于"本尊"的世界时,你的生命和心灵同样会有相应的提升。当你久久地观修本尊形象,那每种颜色,每件法器,每种姿势,都有相应的利众密义和象征。你皈依三宝,发愿利众,心诵真言,远离愚痴,久久熏习,必然会离苦得乐,破除世俗贪执,证得清净之乐。

  当然,这只是生起次第目的之一种。

  你要想全部感受和得到生起次第法露之沐浴,必须首先是一个敬畏佛教精神,远离世俗贪嗔痴的行者。

  一本叫《藏密真踪》的书中谈到了本尊法的诸种成就:"成就是一个广义的词,对某咒、某法或某具体一部法的仪轨程式达到要求的境界,即名成就。在这里,我们所指的成就是向了生脱死彼岸行途之中所取得的若干不同等位的成就境。譬如修四臂观音,自身能持咒相应,进入持咒三昧境,得'应无所住,而生其心',即名四臂观音初悉地之成就。但四臂观音还当继续修持,乃至自身肉体亦能化现庄严之四臂观音像,三界重镇,神通变幻,无可阻碍,此成就则高于初悉地成就,而亦非最高成就。最高成就应是从证德、证境圆满境相,我为观音体相,法性本源无分,自境即名观音,此为圆满之四臂观音成就。"

  藏传佛教无上瑜伽部修持本尊多叫"金刚"。因为小说《林海雪原》中的土匪有"八大金刚"之称,世人对"金刚"的理解偏错了方向。其实,金刚多是佛菩萨所化的忿怒身,金刚十三地就是佛地。关于它,我会在后文将随缘解释。

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殊胜的"奶格五金法"  发帖心情 Post By:2009-10-11 19:54:00 [只看该作者]



  五大金刚合修法,简称五金法,乃无上瑜伽部中的独尊大法。前边说过,此法由智慧空行奶格玛肉身飞往色究竟天的空行金刚佛国,从报身佛金刚持处直接求得,受法之后无修成佛,故亦名为"奶格五金法"。

  "五大金刚"即父续密集金刚、母续玛哈玛亚金刚、喜金刚、上乐金刚、父续大威德金刚。五大金刚代表五方报身佛,是三世诸佛之身、语、意、功德、事业的总集代表与体现,是密法的核心。在藏传佛教中,五大金刚各有其独立的修法体系,但若有缘修习五大金刚合修法,则相当于将一切最精华的金刚乘密法都修过了。上根者闭关六月即证无上佛果。

  关于"金刚"和"金刚乘",有多种解释:

  有人说,金刚原意为电光,是天神因陀罗的武器即金刚杵,以此喻无畏,不可毁坏。有人则说阴阳不分谓之金刚;有人说,金刚有七殊胜义:一是坚固,二是精要,三是真实不空,四是不能断截,五是不能破裂,六是不可剖分,七是无可损坏,故常以金刚比喻佛之三身等,为一切所不能坏,并喻其能穿透妄想,明心见性;也以此喻佛之无二空智。人若得金刚智,则一切异熟,空尽无异,金刚三摩地,能坏灭一切烦恼业惑而无余。

  《时轮根本略续无垢光疏》中说:"金刚乘之金刚义者,法性所生的空悲无别,或空乐无二。救意之义者,驾驭道;空乐无别者,贪义。""金刚者,坚固不坏,载乘金刚者,名金刚乘。将真言乘和般若乘两种方法,即果性与因性融为一体。"《集密后续》中则说:"金刚者,摄集一切大乘者,是般若六度;摄集六度者,是方便及智慧;摄集六波罗蜜多、方便及智慧为一体者,是菩提心,亦是金刚菩萨的禅定,故名金刚。金刚亦是乘,故名金刚乘。"

  《布顿全集》中阿阇黎慧祥称金刚乘有十一种殊胜:"无上所缘方面的所缘方便,无上修,无上智慧,无上精进,遍持弟子,加持一切烦恼,加持迅速,迅速生果,舍弃烦恼,无上心思,精通无上行的方便,共十一种殊胜。"《西藏密教史》中称,宗喀巴大师则认为金刚乘有三个特点:一是通达生死烦恼的一切道理后,贪变成无量光,是诵咒的意坛城;二是方便与智慧生为本尊的语坛城;三是生殖器作为修行所依的身坛城。身语意三种坛城是入修密法的三条门径。

  据说,香巴噶举前七位"七宝"上师之中,除金刚持佛恒居密严刹土、奶格玛的身化现空行刹土外,其余五位传承上师肉身飞往十方空行刹土。后七位"轮王七近宝"上师,肉身飞往胜乐二十四大空行圣地。接下来的二十一位上师,圆寂时,有肉身飞往十方佛国的、有灵骨上出现诸多佛、本尊圣像、有荼毗后出现各种舍利的,显现了丰富神奇的瑞象。

  按香巴噶举的说法,获得五金法灌顶之后,通过上师、本尊和空行圣众的加持力,可使行者心轮八脉分出的身语意二十四脉与胜乐二十四大空行圣地之间,用虹光道真实连接起来;夜晚,二十四大空行圣地的空行母们,从虹光道来到行者的三脉五轮,助行者清净气脉尽早成就,天亮时又回到各自所居的空行净土。行者必须每天持本尊五大金刚的心咒至少108遍,方可确保心脉上的虹光道不至断失。

  据历代传承上师授记:如法得到五金法灌顶教诫的有情,无论修习与否,只要保持净信,严守三昧耶根本誓言,临终必可在空行母现前迎接之下,随愿往生十方空行净土。

  五金法的传承就像晴空中的阳光一样绵绵相续,又像串起来的金珠一样,一个紧接一个,从未间断。五金法由历代佛陀上师传承至今,就像黄金的纯度一样,加持力丝毫未变,始终保持着纯真的法脉传承。

  五金法正修包括生起次第和圆满次第两部分。

  生起次第的梵语译音为"邬巴底札玛",本意是生长和创新,是比量本尊瑜伽,它以观想本尊形象为主,主要观修外、内身坛城,自成本尊天身,体内观三脉五轮,于中脉五轮上观修本尊五大金刚佛及其能依所依的坛城。

  在"奶格五金法"中,行者观修的五轮处的主、从本尊均为金刚双运身,因是内坛城,故不观其身外保护火帐, 于每一本尊处同时还需观此种本尊能依所依的坛城。于此特作集中强调。仪轨中一切圣尊均应观成水月镜花,如霓虹幻化,无有实体。显而无自性,现空无别。

  由于在生起次第即有其他许多无上瑜伽部密法在圆满次第中才出现的内三脉五轮的修法,且是将宣说猛厉火的究竟《喜金刚》、业印究竟《胜乐》、幻身光明究竟《密集》、梦境究竟《玛哈玛亚》和功业究竟《怖畏金刚》等五本续正修为身的五处,因此五金法在生起次第中即显示出比其他无上密法尤为超胜。

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