散文随笔2005/8/9 19:48:56 作者：好雨润物
原作者:
好雨润物
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秋雨天涯--读《天涯故事》（二） 秋雨天涯--读《天涯故事》（二） “鹿回头”了，我也回了头。和一个石雕塑像的鹿一道回头，向着同一个方向瞥视而去。“鹿回头”望着的是随追而来的阿黑，用了回头一瞥的眼神“镇住”了阿黑乱杀无孤之念，躲过了徒亡。而我站在脑海中的地点，悄然地回首而望，却只是回瞥着历史的足迹所趟过的一些不可或缺的路段。 最初始于唐、宋期间，海南岛这里曾来到过一批批被当政者斥之为：“休扰吾朝”而先后丢去官职的政客们。他们一来到这里就没能再回到他们本来出身的家园。而唯有一位福建人，一只脚板才踩上了岛石，还没等来得及拍打着同样饥荒着的苍蝇和蚊子时，便被招回大陆再次为相。 1127年，宋高宗在杭州再建南宋政权，李纲为其制定了治国、整军、抗金的十项主张，又上《急先务疏》荐举宗泽、岳飞等主将抗金。但是他也只做了七十五天宰相就被诬贬澶洲（今河南省濮阳）。居资料所查在三年后，1129年11月25日移至万安（即今天的海南省万宁、陵水一带）安置，同年12月16日遇赦北归。他在海南岛只呆了短短的二十一天。对于的这段历史的讲述余秋雨在《天涯故事》这样说到“……1128年11月李纲和儿子渡海到琼州…...没想到才三天，大陆方面来人急急通报，他已经被赦免了……于12月16日(同年)渡海回去，在海南岛逗留了三十来天，像是一次短期旅游”。对比之下，看来在时间长短的问题上还应考量的空间。也似乎这个倒并不重要了。
在《天涯故事》一文中，余秋雨整篇落笔以人文兼叙。人物中有纯真的当地女性，但她们却一直不在天涯，也从没来过。而那些本来应该与天涯无任何牵扯的童养媳、冼夫人、黄道婆们却认认真真地把天涯当做了自己的家园梳妆打拌着、整理着。还有一些外来的相君，他们充当着不同时期的流浪者，这些人的到来，都不是回家。而够资格说是回家的人都已被人放进了棺木，从遥远的他乡抬送回来。 而最耐人寻味的是《天涯故事》中第六节，余秋雨在此节中着重地表明了他对“女性文明与家园文明”所“寻常形态的人情物理”的感叹。《天涯故事》这样写到：“由于这种女性文明所派生出的家园文明，使到苏东坡、李光他们泪涔涔地来了，遇到了家园文明，很快破涕为笑；海瑞、邱浚他们气昂昂地走了，放不下家园文明，终于极乐生悲……” “朝烟云所聚，天涯万里见孤魂”。确实历史上的海南岛，传说中的天涯海角，不过只是政治流浪者与家园母亲对话的沼泽地。 呵，一本《山居笔记》——天涯故事读到此时，真的令人有些难分得清放逐和流亡在道义上的真正区别；天涯和家园对那些被放逐、流亡而来的相君又能是怎么样的不同。因为从历史的记叙中，导致流亡的外在根源并未消除，虽千里浪滔滔、相隔天涯海角，然而这一切并没能让他们完全改变或躲避得了一个不公正、黑暗和充满腐败的朝廷体制。而唯一弄清楚的却是流亡者自身的意志正在时不时地接受着命运的折磨和锤炼。 “只知有国，不知有身，任凭千般折磨，益坚其志；先其所忧，后其所乐，但愿群才奋起，莫负斯楼。”在天涯，当你步入“五公祠”时，在二楼的圆柱上有着这样一对楹联。 《天涯故事》算是读完了，秋雨天涯相伴读书的日子也彼为快意。 我看见， 余秋雨灿然地笑了，天涯家园笑了，我也笑了。
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