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写作基础知识—写作准备—思想准备
一、思想与写作的关系
思想来源于社会实践。人们在社会实践中，感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃， 变成了理性认识，这就是思想。从广义上说，思想包括意识、精神。人们的思想指的是世界 观、政治观、道德观、艺术观、美学观、历史观、伦理观、文化观等对具体事的认识和反映 。在一定的意义上来看写作活动，可以认为写作就是写思想，是以语言文字为媒介来传递作 者思想的信息。而思想有正确与错误、真实与虚假、先进和落后、美好与丑恶之分。所以， 写作者的思想对他所写的文章的质量具有决定性的意义。我国许多有成就的文学家、政治家 和领导人，都很重视思想修养。鲁迅在《杂感录·四十三》中写道：文艺创作“固然须有精 熟的技工，但尤须有进步的思想与高尚的人格。他的制作表面上是一张画或一个雕像，其实 是他的思想与人格的表现。”他有一句名言说得好：“从喷泉里出来的都是水，从血管里出 来的都是血。”就是强调作者要有好的思想。茅盾在《创作的准备》里告诉我们：“伟大的 作家，不但是一个艺术家，而且同时是思想家——在现代，并且，同时一定是不倦的战士。 ”周思来生前在同作家、艺术家谈话时，多次讲到思想修养的重要意义。他说：“思想很重 要，是指导，必须加强思想学习。你们是‘灵魂工程师’，思想总要高些。思想水平不提高 ，作品不可能写好。”(《周思来论文艺》) 江泽民在庆祝北京大学建校100周年大会上对大学生和青年人提出的四点希望是：坚持 学习科学文化与加强思想修养的统一；坚持学习书本知识与投身社会实践的统一；坚持实现 自身价值与服务祖国人民的统一；坚持树立远大理想与进行艰苦奋斗的统一。总之，写作者 进行思想修养的重要性既在于它是做人的需要，又在于它是作文的需要。有志于学习和研究 写作的青年人必须重视并坚持修养自己的思想。
二、写作者思想修养的基本内涵
(一)共同性思想修养
l、共同理想
当代的中国正在发生巨大的变化。人们的思想意识、精神状态随着社会主义市场经济的 建立和社会主义民主与法制的不断完善而发生着深刻的变化。处在社会主义初级阶段的我国 人民，有其特定的理想和奋斗目标。“经过几十年的艰苦努力，把人民共和国建设成为有中 国特色的社会主义现代化国家。”这就是“我国各族人民的共同理想”，也是我们写作者的 共同理想。
一个人、一个民族、一个国家，有了理想就有了坚定正确的方向，才会去努力追求，并 为之艰苦奋斗。古人说：“志高者意必远。”写作者树立了正确、远大的理想，写作时才能 正确地“言志”，做到文意深远。
2、爱国精神
爱国精神，就是对于祖国的满腔热爱之情。这是人们历经数千年而巩固起来的对于自己 祖国的一种最深厚的感情。在中外古今的历史上，真正成就大多业的人都是把自己的命运与 祖国的命运紧密联系在一起的。我国历史上就有过不少爱国文人：屈原热爱祖国，竭诚尽智 ，“上下求索”，“虽九死其犹未悔”；陆游临终 “示儿”：“但悲不见九州同”；岳飞 满怀精忠报国之志，写下激越的诗篇《满江红》；文天祥面对屠刀，吟出“留取丹心照汗青 ”的诗句；鲁迅为救中国而弃医从文，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子中”，郭沫若在异 国创作《女神》，呼唤祖国新生；还有闻一多、朱自清……等等，无一不留下感人肺腑的爱 国诗文。一个人如果没有炽热的爱国之心，是难以在工作上取得优异的成绩，也不可能写出 有高尚情志的作品。
3、政治热情
老舍在《青年作家应有的修养》中指出：“政治热情是文艺创作的最大鼓舞力量。我们必须 时刻关心国事，用我们的笔配合祖国日新月异的进步与发展。”其实并非只是文学作者要有 政治热情，每一个当代的写作者都应该有政治热情。因为，这种政治热情并非仅仅是指参加 政治活动，更多的还是指关心国家的前途、人民的命运、社会主义现代化建设事业，乃至人 类的未来。恩格斯盛赞过文艺复兴时代的巨人们，认为他们几乎全都处于时代斗争的前列， “在实际斗争中生活着和活动着”，而只有“书斋里的学者是例外”，但这些学者“不是第 二流或第三流的人物，就是唯恐烧着自己手指的小心翼翼的庸人。”因此，我们应该“家事 、国事、天下事，事事关心”，要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。倘若一个人“两 耳不闻窗外事”，或者“淡化政治”，沉缅于个人私事，他必然会成为鼠目寸光的庸人。这 样的人也必然写不出有高度政治觉悟和思想情操的好文章、好作品。
4、科学思想
早在“五四”时期，先驱者就呼唤“德先生”和“赛先生”。现代的中国人更离不开民主与 科学。没有科学思想，在现代社会不仅会处处碰壁，而且必定一事无成，写作也不能例外。 所谓科学思想，包括哲学思想、社会科学思想和自然科学思想。首先，我们要有哲学思想。 法国文艺批评家泰纳在《巴尔扎克》中指出，一个科学家如果没有哲学思想，便只是个做粗 活的工匠；一个艺术家如果没有哲学思想，便只是个供玩乐的艺人。哲学思想不是别的什么 ，而是世界观。我们要树立正确的、先进的世界观，就要学习马克思主义。鲁迅认为：“马 克思主义是最明快的哲学，许多以前认为很纠缠不清的问题，用马克思主义的观点一看，就 明白了。”而马克思主义哲学思想的确立，不是读几本马克思、恩格斯的著作就能实现的。 写作者尤其是初学写作者要在多读哲学著作的同时，自觉地到社会实践中学习、缎炼，磨砺 思想，确立马克思主义的世界观。从广义上看，哲学思想的内容是很丰富的，人们的审美观 (艺术观)也属于哲学思想的范畴。而哲学观、审美观对写作有指导作用和制约作用。许多作 家、学者的写作经验都说明了这个问题。至于社会科学思想和自然科学思想，对于写作者来 说显然也是不可缺少的。否则，对社会和自然就不会有科学的认识，他的言与行就会出现违 背社会和自然的客观规律的错误，而写作也必然招致失败。
5、现代意识
思想是观念、意识的总称。所谓现代意识，是指现代人的观念、意识。现代人的思想特 征，一般地说有以下一些方面：准备和乐于接受他未经历过的新的生活经验、新的思想观念 和新的行为方式；准备接受社会的改革和变化；思路开阔，头脑开放，尊重并愿意考虑各方 面的不同意见、看法；注重现在与未来；守时惜时；强烈的个人效能感；对人和社会的能力 充满信心；办事讲求效率，计划，知识，可依赖性和信任感；重视专门技术，有愿意根据技 术水平高低来领取不同报酬的心理基础；乐于让自己和他的后代选择离开传统所尊敬的职业 ；对教育的内容和传统的智慧敢于挑战；相互了解、尊重和自尊，了解生产及过程。(殷陆 君编译：《人的现代化》)我们要在建设社会主义现代化的同时实现自身的现代化，就要努 力使自已具备现代人的思想意识，用现代意识来规划、指导、制约自己的言语、行为(包括 写作)。
从我国的现状来看，人们的现代意识是为社会主义初级阶段的现实和奋斗目标所决定和 制约的，它又对社会现实和奋斗目标发生着作用和影响。具体地说，这种现代意识应该包括 ：实事求是的意识，解放思想的意识，改革开放的意识，创造事业的意识，敢于竞争的意识 ，民主的意识，科学的意识，法制的意识，自力更生的意识，艰苦奋斗的意识，市场经济的 意识，珍惜时间的意识，讲究效率的意识，追求知识的意识，注重文明的意识，尊重人才的 意识，保护环境的意识……等等。写作者把这些意识吸收并化作自己的思想，可以使主体的 现代意识得到增强和优化，而这对于写作的成功是至关重要的。
(二)个体性思想修养
1、人品
人品是指一个人的品行、人格。如果说，道德修养主要是指作者心灵的修炼，那末作者人品 则主要是指其行为的修炼。巴金说：“我们大家都了解这样的说法：做一个好作家也必须做 一个好人；做一个伟大的作家也必须做一个伟大的人。”(《燃烧的心》)好人与伟大的人是 由他们的品行、人格铸成的。鲁迅的伟大人品既是“言”的结果，更是“行”(包括写作)的 成功。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子中”这两句诗是鲁迅人品的最好写照；“我好像一 只牛，吃的是草，挤出的是牛奶，血。”就是他的自画像。
今天的写作者应该以鲁迅、巴金为楷模，在社会实践(包括写作实践)中，遵循为人民服务、 为社会主义服务的方向，追求真、善、美的品行和人格。需要指出的是，真、善、美并不是 抽象的概念，而是写作者的品行、人格的具体的、实在的表现，而且是有着今天的时代特征 的。正如艾青在《诗论》中指出的：“真、善、美，是统一在先进人类共同意识里的三种表 现。”因此，一个具有高尚道德修养和一颗真诚的赤子之心的写作者，他还必须在行动—— 做人和作文两方面都表现出来，做到爱憎分明，惩恶扬善，永远追求美、实行美、歌颂美， 从而以自己先进的思想、高尚的道德、美好的情感写出更多更好的文章和作品，反映我们的 时代，推动社会主义物质文明和精神文明建设。
2、文德
我国历来都很重视写作者的道德修养。古人说： “有德之文信，无德之文诈。”他们把有 无文德作为评价一个写作者的重要标准，也作为评价一篇文章的标准。从写作史来看，凡是 有高尚道德修养的作家，他的文章就有很高的格调；而缺乏高尚道德修养的，他的文章一般 就是平庸之作；而道德修养差的人，他的文章只能是其卑劣、丑陋思想意识的再现。周振甫 指出：“文德是讲写作要讲究道德。文章有的跟道德无关或关系不大，像描写风景；有的同 道德有关，像向权奸献媚，就不道德；有的比不道德更坏，是犯罪。”(《文章例话》)
文德属于道德范畴，而道德是经济基础的反映。它不是脱离历史发展的抽象概念。在今天我 国的历史条件下，我们讲文德，离不开全民范围的道德建设。为此，写作者就要在文章中“ 鼓励人们发扬国家利益、集体利益、个人利益相结合的社会主义集体主义精神，发扬顾全大 局、诚实守信、互相友爱和扶贫济困的精神。”“为了人民的利益和幸福，为了共产主义理 想，站在时代潮流前面，奋力开拓，公而忘私，勇于献身，必要时不惜牺牲自已的生命。” (《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》)
3、文风
所谓文风，是指写作和说话时带有倾向性或特征性的作风或风尚。文风的形成与时代特点、 社会风尚和作者的思想、能力、个性有密切的关系。刘勰早就说过：“时运交移，质文代变 ”。意思是，时代风气在交替着发生变化，祟尚质朴或文采都会随之更替变化；又说：“文 变染乎世情，兴废系于时序。”意思是，文章的变化受到社会风气的感染，不同文体的兴衰 和时代有关。例如“五四”时期有一种言必称希腊、文字欧化的“洋八股”，是一种很坏的 文风，遭到了鲁迅、陈独秀、李大创等人的坚决反对。他们在创作中形成了一种思想先进、 语言活泼的新文风。在延安时期，毛泽东曾撰写《反对党八股》，批判“党八股”的文风， 严肃指出“党八股这个形式，不但不便于表现革命精神，而且非常容易使革命精神窒息。” 要求大家写文章、说话应该有“新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气 派。”然而，这种新文风在我国还没有得到最充分的发展。在“文化大革命”中“党八股” 又恶性发展成了“帮八股”。这种恶劣文风的特点是假、大、空。“文化大革命”之后，中 国进入社会主义建设新时期，时代精神、社会风尚以实事求是、解放思想、改革开放为特征 ，马克思列宁主义的文风才得到了恢复和发展。
每一个写作者都应该端正文风。郭沫若指出：文风问题“不是单纯的语言问题，主要还是思 想和思想方法的问题。”首先，“思想、概念准确，然后才能写出准确的文章。要是以己之 昏昏，也就当然使他人昏昏了。”(《关于文风问题答〈新观察〉记者问》)其次，端正文风 还要从语言运用和写作习惯上下功夫。要约束自己，要顾到读者。要尽可能写得准确、鲜明 、生动，念起来上口，听起来顺耳。要站在读者的地位上着想。从而使我们能够真正做到： 去虚假，求真实；去空洞，求充实；去陈腐，求新鲜；去雷同，求创造；去刻板，求活泼； 去浮华，求质朴；去晦涩，求鲜明；去冗繁，求精炼。并由己及人，养成健康的良好的文风 。
三、写作者思想修养的主要方法
(一)努力学习，提高认识
首先，要努力学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论，学习党的方针、政策。早在 四十年代，毛泽东就号召作家、艺术家学习马克思列宁主义。他指出，一个作者必须有马克 思列宁主义的知识，但是，学习马克思主义是要我们用辩证唯物论和历史唯物论的观点去观 察世界，观察社会，观察文学现象，并不是要我们在文学艺术作品中写哲学讲义。(《在延 安文艺座谈会上的讲话》)《七根火柴》和《普通劳动者》的作者王愿坚深有体会地说： “ 只有作者努力学习马列主义、毛泽东思想，借助于这个观察生活的望远镜和显微镜，培养自 己的观察力，才能有一双‘着眼高’的眼睛，去发现生活中蕴藏着的珍宝。”
其次，还要学习我国古代哲学思想、西方古典哲学思想和当代欧美哲学思想。我们应该像马 克思、恩格斯那样，批判地吸收其正确的部分，坚决地扬弃其错误的东西。
(二)参加实践，获取真知
人的思想认识不是先天就有的，而是后天在社会实践中获得的。只有人们的社会实践才是人 们对于外界认识的真理性的标准。而“认识的真正任务在于经过感觉而到达思维，到达于逐 步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即 到达于理论的认识”(毛泽东：《实践论》)。因此，“无论何人要认识什么事物，除了同那 个事物接触，即生活于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子解决的。”(同上)通过社会 实践和理论学习，写作者可以自觉地掌握和运用马克思主义的立场、观点、方法，去分析研 究问题，培养对社会现实的洞察力。而“人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多 种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都 是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活、文化生活中(与 物质生活密切联系)，在各种不同程度上，知道人和人的各种关系。”(《实践论》) 所以，人的真知灼见的获取来自社会实践的各个方面。这种实践既有利于思想认识的深化， 也有助于写作材料的积累和主题的开掘、提炼。
(三)勤于内省，勇于改进
古今许多大思想家、大作家、大科学家都是很重视对自身品德、言行进行省察的。鲁迅曾说 ：“我的确时时解剖别人，然而更多的是无情地解剖我自己。”《鲁迅全集》中有许多文章 都是他进行内省的产物。而在与亲友的书信中，他对自己的思想弱点更是直言不讳。如在致 李秉中的信里有这样的话：“我自己总觉得我的灵魂里有毒气和鬼气，我极憎恶他，想除去 他，而不能。我虽然竭力遮蔽着，总还恐怕传染给别人，我之所以对于和我往来较多的人有 时不免觉到悲哀者于此。”鲁迅怕的就是自己灵魂中的“毒气”和“鬼气”会传染给别人。 因此，作者对自己的言行进行内省，必须从严要求，要像鲁迅那样勇于剖析自己灵魂里的“ 毒气”和“鬼气”，即思想深处的不良思想和性格中的弱点、错误。
勤于内省要有自我批评的精神并勇于改正缺点和错误。正如毛泽东所比喻的地要常常扫、脸 要常常洗一样，只有经常清除各种错误的非科学的思想灰尘和微生物对我们思想和肌体的侵 蚀，我们才能保持思想意识的正确和健康。
二、写作与感情的关系
列宁指出：“没有人的感情，就从来没有也不可能有人对于真理的追求”。我们也可以 说，没有丰富的感情，是无法写作的。当然，感情在理论写作、应用写作中的表现不充分、 不显著、不具体，而在文学写作中则表现得很鲜明、突出。
古今中外的作家、文章家对于感情在写作中的重要作用，早已有所论述：
“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手 之舞之、足之蹈之与。 ”(《毛诗序》)
“情者文之经，理者文之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅”。(刘勰：《文心雕龙·情采 》)
“感情是诗人天性的最主要的动力之一；没有感情，就没有诗人，也没有诗歌。”(别林斯 基)这些前人的论述都强调感情在写作中占有极其重要的地位。因此，鲁迅对我们说：“能 爱能憎才能文。”巴金对香港中文大学的师生谈自己创作的体会时说：“生活靠勇气，写作 靠感情。”写作，尤其是文学创作，如果不是有感而发，文章就难免平淡、苍白，即使有华 丽的形式，也难以感人。许多优秀的诗文都是在作者的真情推动之下产生出来的。巴金曾说 ，他之所以写《激流》三部曲，“不是为要做作家才写小说，是过去的生活逼着我拿起笔来 。”是义愤使他起来控诉旧中国的封建伦理道德对于青年的迫害。所以他说，“一直到我在 一九三一年底写完了《家》，我对于不合理的封建大家庭制度的愤恨才有机会倾吐出来。”
那末，感情是什么?《礼记·礼运》说：“何谓人情?喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗 学而能。”用科学的语言说：感情是人们对与人发生关系的客观事物(包括自身状况)的态度 的体验。感情与人的生理机能有关。根据心理学家的研究，感情活动与位于大脑皮层之下的 丘脑、下丘脑、网状结构和边缘系统的神经过程密切相关。当神经兴奋达到皮层下部位时， 就会在人体中引起种种生理反应，“呼吸，循环系统，骨骼、肌肉组织，内、外腺体，以及 代谢过程的活动，在情绪状况中都发生变化。”同时，“只有大脑皮层能评价经验的感情性 质，并组合这些情绪为怕、怒、爱或恨。大脑皮层促成感情体验，下丘脑促成情绪表现。” (曹日昌主编：《普通心理学》)这说明，在感情活动过程中，大脑皮层起着控制和调节感情 的作用。感情不仅与人的生理机能有关，而且，感情受人的社会性的制约。“世上决没有无 缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。” (毛泽东：《在延安文艺座谈会上的讲话》)爱憎的 产生皆有缘有故，这缘故就在于人是社会的人，是社会诸关系的总和，写作者的感情和其他 人的感情一样，都受着自己存在的国家、时代、社会和自己从属的民族、阶级、集体、地域 的制约。
在进行写作时，写作者既要满怀深情地去写作，同时，也需要控制自己的感情。鲁迅在 谈到诗的写作时就曾对许广平说：“我以为感情正烈的时候，不宜做诗，否则锋芒太露，能 将‘诗美’杀掉。 ”(《两地书》)至于写小说，作者不论是用第一人称叙述还是用“全知 ”的第三人称叙述，都需要控制自己的感情。契诃夫在对阿维洛娃提意见时说：“你要描写 苦命人和可怜虫，而又希望读者怜悯的时候，自己要极力冷心肠才行，这会给别人的痛苦一 种近似背景的东西，那种痛苦在这背景上就更明显的露出来。可是如今在你的小说里，你的 主人公哭，你自己也在叹息。是的，应当冷心肠才对……”(《契诃夫论文学》)这是因为只 有自觉地控制住自已的感情，我们才能在写作中做到客观、冷静、含蓄、深沉，从而使作品 更加震撼读者的灵魂世界，引起最为巨大、深刻的反映，获得最强烈的写作效果。至于新闻 写作、理论写作，更需要控制感情，“让事实说话”，或进行理性分析论证。 在写作中，怎样才能使感情得到准确而充分的表现呢?
首先，写作中的感情表现必须建立在对客观事物的深刻反映、切实认识的基础之上，充分运 用感情与认识之间的辩证关系，借助于提供足够的富于感情色彩的认识内容来引发读者的感 情活动。这种“富于感情色彩的认识内容”，是我们写作者与读者实现感情交流的桥梁。写 作者通过于变万化的认识内容来表现自己以及自己创造的人物的复杂细致的感情，读者也就 通过这些认识内容得到具体的感受和深人的理解。因此，文学写作特别强调形象性，坚持用 形象思维进行写作。要求我们把感情融注在所刻划的人物形象、景物形象之中，通过提供富 于感性的典型形象，来引发读者的感情活动。
其次，文学写作应该十分注意用理性来制约自己的感情。形象思维离不开抽象思维，它是在 抽象思维指导和配合下使表象运动、变化、联系、分解与组合的。只有如此，才能通过形象 的刻划反映事物的本质。所以，写诗就必须“用明确的理性去防止诗陷入纯感情的稚气里” (艾青语)。既然写作最富于感情的诗歌是如此，其他方面的写作当然就更需要运用理性来 制约自己的感情。
第三，必须充分利用通感、移情、想象等艺术方法。对这些艺术方法的理解与运用，既 需要懂得一些基本理论，更需要在写作实践中锻炼自己的表现力。
第四，掌握抒发感情和再现感情的方法，如抒情和心理描写的方法。
培养感情的根本途径是：热爱人类，热爱祖国，热爱人民，热爱劳动，热爱事业，热爱自然 ，热爱科学，热爱艺术，热爱历史，热爱生活。
当然，写作者的感情和从事其他活动的人的感情一样，不是为了从事这一工作才培养感情的 ，而且，也不是临渴掘井所能奏效的。一个人的丰富、美好的情感必须在长期的社会实践中 和教育条件下才能形成。因此，培养感情需从根本上进行，而且要持之以恒
俗话说：“巧妇难为无米之炊。”写作的材料如同做饭的米一样重要，没有材料就无从写作。而写作材料最主要的来源是社会生活。离开了社会生活，一切写作都会变成无源之水 ，无本之木。一个作者从生活中获得的树料，并非仅仅是直接写进文章中的人、事、景、物 ，更为重要的是思想、感情，是对生活的认识，是所发现的真理。也就是说，生活不仅是作 者的乳娘，而且是作者的教师。因此，无论是哪一行的作者，都必须重视和努力扩大生活领 域，下决心深人生活和积累生活。文学作者更是要观察、体验、研究、分析一切人，一切阶 级，一切群众，一切生动的生活形式和斗争形式，一切文学和艺术的原始材料，然后才有可 能进入创作过程。
鲁迅、茅盾、巴金等大文豪都曾多次强调指出生活对于写作的重要意义。当代作家也有 很多人讲到生活与写作的密切关系。王蒙在《谈短篇小说的创作技巧》一文里指出，要使自 己的写作畅通无阻、左右逢源，就必须具备“丰厚的生活积累、思想积累、感情积累。”周 克芹在介绍他创作《许茂和他的女儿们》的经验时也说：“我的头一个作品之所以过得去， 是因为写作之前有较长时间的生活积累、感情积累。”他又说：“我体会到，深人生活、积 累生活的过程，同时也是积累感情的过程。”
积累生活的主要途径有两条：
(一)直接积累生活
l、积累个体生活
所谓个体生活，指的是作者自我的生活阅历或生活经验。个体生活的积累愈丰富，写作 的准备愈充分、愈坚实。一个作者有这种人生经验，他就会写出这种人生经验的作品。文学 作品是人生的教科书，但写的不是所有人的人生，而是个体的人生。科学论著虽然不被人们 称为人生教料书，然而科学论著本身则是科学家个体生活积累的产物。离开了个体生活的积 累，不论是文学大师还是科学巨人，他们都无法写出新的作品和论著。
鲁迅、茅盾总是告诫青年作者要重视写自己熟悉的生活。这是因为，个体未经历的的生 活，缺乏感受和体验，勉强写作，难以成功。鲁迅说，他曾想写一部反映红军活动的作品， 但终于因缺乏这方面的生活而作罢。再如茅盾写作《子夜》，原来想写成一部“白色的都市 和赤色的农村的交响曲的小说”，后来几次缩小计划。瞿秋白曾向他谈到红军及农民运动的 情况，并建议他写进作品里。而茅盾说：“关于农民暴动和红军活动，我没有按照他的意见 继续写下去，因为我发觉，仅仅根据这方面的一些耳食的材料，是写不好的，而当时我又不 可能实地去体验这些生活，与其写成概念化的东西，不如割爱。”又说：“关于军事行动的 描写,即使作了调查也未必能写好，因为我没有在部队中工作(即使是政治工作)的经验。”( 《我走过的道路》)这个例子有力地说明了积累个体生活的重要性。
2、积累社会生活
社会是由人的群体结合组成的。作者的个体生活必然与社会
