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(二)间接积累生活
个体生活的积累和社会生活的积累都是作者对生活的直接积累。但是，人的精力与经验总是 有限的，而且往往受着时间、空间的限制，不可能任何生活都直接参与、直接体验。这样， 就有必要间接地积累生活经验。鲁迅曾指出：“作者写出创作来，对于其中的事情，虽然不 必亲历过，最好是经历过。诘难者问：那么，写杀人最好是自己杀过人，写妓女还得去卖淫 么?答曰：不然。我所谓经历，是所遇，所见，所闻，并不一定是所作，但所作自然也可以 包括在里面。”
大量的间接的生活积累，可以从与他人接触中获得，还可从书本中获得。前人或他人的生活 体会和实践经验，也有助于提高我们对生活的认识，丰富对生活的感受。 写作者积累生活的要求有三点：
(一)热爱生活，做生活的主人
艾青在《诗论》中写道：“我生活着，故我歌唱。”“生活实践是诗人在经验世界里的 扩展，诗人必须在生活实践里汲取创作的源泉。”一个作者如果对人类的祸福、国家的安危 、人民的苦乐及各种社会活动漠然视之，冷眼旁观，他必然写不出感动人心的文章和作品。 对生活的热爱，包括对自己所从事的职业的热爱和对写作的热爱。正如何其芳在《写诗的经 过》里所说的：“这种热爱和入迷却是我们做好任何工作的一个必要的条件！”所以我们必 须培养自己对生活的热爱，对写作的热爱。
(二)熟悉生活，洞察生活本质
写作者积累生活的过程，是从对生活的陌生到熟悉再到洞察的行为过程。不熟悉生活，对生 活缺乏洞察力，作者就会“身在宝山不识宝”。这里的关键在于作者要做生活的有心人。所 谓“有心”，就是鲁迅在《答北斗杂志社》里指出的：“留心各样的事情，多看看”。而“ 多看看”，是包括观察、感受、研究和理解诸方面在内的。“美是到处都有的。对于我们的 眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”罗丹的这句话，强调的就是我们要在“多看看”中发 现美。
(三)记录生活，丰富生活积累
俗话说：“好记性不如烂笔头。”初学写作者应该像茅盾指出的那样：“在开始写作( 还没有发表你的处女作，你还没有发生材料恐慌以前)的时候或以前，就应当时时刻刻身边 有一支铅笔和一本草簿；无论到哪里，你要竖起耳朵，睁开眼睛，像哨兵似的警觉，把你所 见所闻随时记下来，你要和你的生活圈子以外的人做朋友，和他们多谈，记录他们的谈话， 写下你随时随地对他们观察的所得。”我们从《契河夫手记》中，也可以获得许多关于记录 生活素材的启示。
我国历代的大作家、大诗人都非常重视学识与写作的密切关系，并有所论述： “读书 破万卷，下笔如有神”；“劳于读书，逸于作文”；“诗须识高，而非读书则识不高；诗须 力厚，而非读书则力不厚；诗须学富，而非读书则学不富。……识见日益高，力量日益厚， 学问日益富，诗之神理乃日益出。”这些话都强调指出了学识对于写作的重要作用。 写作者的学识既要博，也要专。如茅盾所说：“诵读要博，研究要专。”对初学写作的 人来说，尤应先注意博，然后再求专。鲁迅、郭沫若、茅盾等之所以能成为有巨大贡献的作 家，是和他们的博学多识分不开的。
写作者应该是学者。当代小说家王蒙曾提醒人们注意中青年作家的“非学者化”的问题。张 贤亮对此深表同意，他说：“写人生，没有哲学修养作基础，写社会，没有政治经济学理论 作基础，写社会主义国家的现实生活，没有马克思主义思想，正像要当外科大夫却不精通解 剖学一样是靠不住的。”“作者理性的整体应该是完整的、深刻的，对他的劳动对象应尽可 能地全面熟悉，而要做到这点，不仅需要有很多经历、丰富的生活，而且需要广博的学识。 ”(《写小说的辩证法》)因此，一个初学写作者，他在打基础的时候，就要把“诵读宜博， 研究宜专”作为努力的目标，尽量地丰富科学文化知识的库存，并深化自己的专业知识。 总结前人的经验，可以把学识对于写作的作用，归纳为以下三点：第一，强化作者的思 想、意识和感情；第二，增进作者多方面的文化科学知识的素养，提高写作主体的学识水平 ；第三，积累大量的写作素材，以备写作的需要。
三、怎样进行学识储备
初学写作者怎样进行学识储备呢？
写作者进行学识储备，主要有以下两条途径：
(一)活的知识的储备
一个写作者，首先要从社会实践、日常生活、人际交往、个人遭遇等方面储备知识。茅盾曾 经将《红楼梦》第五回中的一副对联书赠青年作者徐重庆。这副对联是：“世事洞明皆学问 ，人情练达即文章。”意思是，客观世界的诸般事物都能洞察明白就是“学问”，对现实生 活的“人情世故”都很熟悉、通达，就自能“化”之为“文章”。为了储备活的学识，就应 该如鲁迅指出的那样，要“用自己的眼睛去读世间这一部活书”。
(二)书本知识的储备
书本知识是前人经验的总结，是人类文化的结晶。一个作者要储备知识，是离不开读书这条 途径的。有人问宋代的欧阳修，文章怎样才能写得好?他答道： “无他术，惟勤读而多为之 ，自工。”现代著名作家巴金回忆他的写作经历时说：“老师平曰讲得少，而且讲得简单， 他唯一的办法是叫学生多读书，多背书。当时我背得很熟的几种书中间有一部《古文观止》 。……这两百多篇‘古文’可以说是我真正的启蒙先生。我后来写了二十本散文，跟这个‘ 启蒙先生’很有关系。”(《巴金论创作》) 科学家、学者更是把读书看作他们治学的重要途径。马克思为了写《资本论》，从1843年开 始研究政治经济学，收集材料。他批判地阅读和研究了各种浩如烟海的理论著作、工作年报 、议会记录，所读过和摘录过的书籍多达1500种以上。凡是和他研究的内容有关的学科， 例 如农艺学、农业化学、实用经济学、实用工艺学、科学技术史，甚至解剖学，复簿记等等， 他都仔细地钻研过。正是因为有了这样广博的学识，然后加以艰苦的科学研究，他才能写出 《资本论》这部 “工人阶级的圣经”。
以上两条途径，不能截然分开，应该将活的知识与书本知识结合起来进行储备，使二者互相 补充、相互作用和互相渗透。关于阅读，本书在讨论“写作过程”时，还有所阐述。 语言是思想的直接现实，它是人类最重要的交际工具。人的思想只有在语言材料基础上才能 产生和存在。斯大林在《论语言学的几个问题》中指出：“完全没有语言的材料和完全没有 语言的‘自然物质’的赤裸裸的思想是不存在的。”所以，语言又被称为“思想的外衣”。
言语是人运用语言材料和语言规则进行交际活动的过程。言语过程由两部分构成，其一是“ 说写者——作品”即编码创作过程，其二是“作品——听读者”即译码接收过程。这两者合 起来，就构成了一个完整的言语过程。写作，是第一过程，即编码创作过程。它使用的码， 就是语言符号。因此，语言对于写作的重要性在于：它既是组成文章或作品的要素，又是写 作的工具。
古今中外的文章家、作家都很强调语言对于写作的重要性。例如，刘大魁在《论文偶记》里 指出：“积字成句，积句成章，合而读之，音节见矣；歌而咏之，神气出矣。”这是说语言 是篇章内容的基础。鲁迅在《且介亭杂文，答曹聚仁》中指出：‘‘作文和口语不能完全相 同，讲话的时候，可以夹许多‘这个这个’‘那个那个’之类，其实并无意义。到写作时， 为了时间、纸张的经济，意思的分明，就要分别删去的，所以文章一定应该比口语简洁，然 而明了，有些不同，并非文章的坏处。”它说明写作使用的语言，与口语“有些不同”，是 经过加工的语言，比口语简洁、明了。
写作者进行语言学习，首先要知道：语言是写作的基本材料和工具，这种特殊的“材料和工 具”是需要经过艰苦的学习和锻炼才能获得和掌握的。因此，写作者学习语言的目的就是： 获得和掌握语言这个写作的基本材料和工具，使自己写出的语言具有很高的质量：正确、准 确、明白、严密、自然、丰富、精炼、纯洁、生动、优美。
为此我们要学习三类语言，即：自然语言、科学语言、艺术语言。自然语言是日常生活的基 础用语；科学语言是分析性的语言，其内容是由逻辑思维抽象的事理，它通向科学的阐释； 艺术语言则是描绘性的语言，其内容是由形象思维产生的具体的形象，它通向艺术的创造。
在对以上三类语言有了基本理解并掌握了它们之后，可以根据自己的爱好和需要，选择其中 的一种或二种，进一步加深理解并熟练地掌握和使用。
其次，应该认识言语的基本职能和活动形式。言语具有三个基本职能：其一是符号固着职能 ，通过言语唤起和组织人的表象活动，从而对人形成稳固而丰富的内心生活起着重大的作用 ；其二是意义概括职能，使人有可能用言语进行抽象思维活动，从而大大地促进人的认识能 力的发展；其三是心理交流职能，使人的感知、记忆、想象、思维等等心理活动得以宣之于 外，为别人所感知、所接受。
言语活动的形式也有三种：一，口头言语，它是一个人凭借自己的发音器官所发出的声音来 表达思想和感情的言语，日常会话、口头作文、演讲、作报告、讲课等都是；二，书面言语 ，它是一个人凭借文字表达思想和感情的言语；三，内部言语，它不是指向同别人交际的， 而是一种对自己发出的言语，是自己思考问题时的言语活动。写作中的打腹稿即是内部言语 活动。 写作者的言语能力由上述三种能力组成，而以书面言语能力为重点和标志。
四、写作者如何培养自己的语言能力
写作者应如何培养自己的言语能力呢？
第一、向人民群众学习语言。要注意在生活中学习人民群众生动活泼的口语。如鲁迅所说的 那样，“将活人的唇舌作为源泉，使文章更加接近口语，更有生气。’’鲁迅一生重视“从 活人的嘴上，采取有生命的词汇，搬到纸上来”。他作品中的许多生动、活泼的语言，都是 他“博采口语”的结晶。秦牧在《语林采英》一书中举出的大量事例，也说明了“语言的宝 库在当代人的口头上。”许多外国作家也都很重视学习人民的口头语言。如普希金从小就向 祖母学习语言，年长后还到附近市集上听盲人昌各种歌谣；托尔斯泰和各阶层的人物接触、 谈话后认真写语言笔记；高尔基、狄更斯的生活经历都很丰富，他们都在生活中积累了丰富 的语汇和表达方式。
“博采口语”并非照搬口语，而是必须对口语进行提炼、加工。有些方言土语虽很生动 ，但别处的人看不懂，就必须对它进行提炼、加工，使它们更加民族化，大众化。
第二、学习外国语言的词汇。毛泽东在《反对党八股》中曾说：“我们还要多多吸收外 国的新鲜东西，不但要吸收他们的进步道理，而且要吸收他们的新鲜用语。”这是因为我们 学习外国语言的词汇、语法中有用的部分，可以丰富自己民族的语言。汉语中有着大量的外 来词，如：“咖啡”、“沙发”、“沙龙”、“吨”、“磅”、“干部”、“浪漫”、“麦 克风”、“安培”、“伏特”、“雷达”、“维他命”、“沙龙”、“镭射”、“拷贝”… …如果我们不吸收这些外来词，我们的语言就不能像现在这样运用自如地表达许多新的事物 和新的概念，不能适应新的生活和科学技术发展的需要。此外，适当地吸收外国语言的一些 句式，也有助于增强现代汉语的表现力。不过，在吸收外国语言的成份时，一定要防止滥用 外来词和欧化句式，否则就会破坏民族语言的纯洁性，读来使人感到别扭。
第三、吸收古人语言的精华。现代汉语中有许多词汇是从古代汉语中的词汇延续而来的 ，除了基本词汇以外，俗语、谚语、成语中的大部分也是从古人语言中继承的。我们知道， 不少文言词语至今仍保持着旺盛的生命力，活跃在现代汉语中。对这些古人语言中有生命力 的东西，我们也必须认真学习并储存在自己的语言仓库中，以便写作时使用。
经典作家和优秀作家的文章之所以写得精炼、深刻而又生动，是和他们善于运用富有生命力 的古人语言分不开的。如毛泽东批评那些只会夸夸其谈的主观主义者是“无实事求是之意， 有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，‘钦差大臣’满天飞。 ”短短数语，揭示了那些只会空谈的理论者的内心世界和浮夸作风。鲁迅在抒发深沉的感慨 或表示幽默讽刺的语气时，也常常使用文言的词语，如《阿Q正传》中，写阿Q从城里回来 带着沉甸甸的钱包去喝酒时，未庄人对他便一反常态：“虽然明知道是阿Q，但因为和破夹 袄的阿Q有些两样了，古人云：‘士别三日便当刮目相待’，所以堂倌、掌柜、酒客、路人 ，便自然显出一种疑而且敬的形态来。”这里用了些文言词语，有助于表现旧社会人心的势 利。
文言词语要用得自然、贴切，最重要的是要理解它们的本义、引申义、比喻义和现代的用法 ，使它们融化在自己的语言里，切不可生硬地搬用，否则会使人产生迂腐的感觉。
写作者培养言语能力的方法主要是：
(一)多听。所谓多听，就是要随时随地运用听觉器官捕捉语言信息。例如俄国著名的犹太作 家肖洛姆·阿莱汉姆十三岁时失去了母亲，他父亲绘他和姐妹们找了个后母。由于后母又带 来了几个孩子，家中人口多，收人少，日子过得很艰苦。他后母十分厉害，经常打骂他。而 他既不顶嘴，也不生气，却很注意听后母骂他的话，并记下来，如：
“吃——让蛆虫把你吃掉!”
“叫——让你牙痛得叫起来!”
“缝——给你缝寿衣!”
“写——把你写进死人的名册里!”
这些口语尖酸刻薄，很有特色，给阿莱汉姆留下了深刻的印象，使他积累了丰富的词汇。
（二）多记。所谓多记，就是听到或读到好的词语、句子，要用一个本子记下来，以便复习 ，使用。阿莱汉姆就偷偷地拿个本子把他后母咒骂他的话记录下来，后来把那些词汇按照俄 文字母的排列顺序编排成一本《后母娘的词汇》，而且有意识地把这个书里的词汇用到小说 、剧本中，把人物写得活灵活现。他的书信体小说《美纳汉，孟德尔》，被高尔基称赞为： “一本绝妙的好书!”
（三）多读。所谓多读，就是要多读书面著作。书籍是古今思想家、政治家、科学家、 文学家运用经过提炼、加工的语言写成的，它们的语言具有规范性、精炼性、严谨性等特点 。赵树理在《语言小谈》中强调“从群众的话海中吸取营养”，同时又指出：“书本上的好 语言，是别人从群众中取材和加工的结果，也是我们学习语言时的参考资料。”一般来说， “多读”主要指多读经典著作、中外文学名著和科学名著以及优秀的传记和历史著作。经典 著作如马克思、恩格斯的论著具有准确性、鲜明性、生动性的语言特点；而文学、科学、历 史等名著则是经过作家、科学家、史学家辛勤创造的科学语言或艺术语言，我们可以从中学 到大量的词汇、多样的句式、丰富的修辞和高超的用语艺术。不仅能大大充实我们的语言仓 库，而且使我们懂得炼宇、炼句、炼意的重要性，知道运用语言要符合语法，遵守“约定俗 成”的原则，写作不同文体的文章要运用不同的语言，还要因读者不同而确定使用怎样的语 言。
（四）多写。所谓多写，就是要通过多次的写作实践来积累词汇，加深对词汇的理解， 在写作中学习语言规律，提高语言运用能力。写作者学习语言与语言工作者研究语言不同。 语言工作者研究语言是根据语言学理论分析语言现象。而写作者学习语言不能仅仅停留在对 于语言知识的理论的掌握上，更要重视运用语言的艺术，将知识转化为技能技巧。正和学开 车、学游泳、学舞蹈、学绘画一样，光懂一点道理不行，非要多练苦练才能学会学好。俗话 说“熟能生巧”，只有多写多练，才能运用自如，使语言成为自己表情达意的得心应手的工 具。
